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第一章
1上 标题 本书一开始就道明其写作的体裁和作者的名字。神的启示以‘异象’或‘默示’的形式临到‘俄巴底亚’。‘默示’在这里所指的不限于眼目所见的启示（参赛 29:7>赛二十九7；结 12:27>结十二27），也包括言语的沟通（参赛 1:1>赛一1；鸿 1:1>鸿一1）。‘异象’也不是指平常肉眼所见的东西，而是指特别赐给一个名字可解作‘耶和华的仆人’者的特殊感知能力，这名字已显出其信息的终极来源。 1下-15节 以东--神仇敌的典型
俄巴底亚书的原作者是掌权的耶和华，祂也是赐下权柄的主，在此以典型的宣告形式介绍出来（参结
2:4>结二4；圣经中曾有432次以此称号称呼神）。主耶和华是掌权的神，祂不仅是以色列的主，祂的主权遍及万邦，连以东也在祂的权势之下。神用立约的名字‘耶和华’来提醒祂的子民，祂曾赐给他们立约的应许，包括赐给他们所住的土地（创
12:1>创十二1，创 15:7>十五7）。神的子民此时正在被掳之中，面对国破家亡的痛苦（10-14节；参19-21节），特别需要这种提醒。
2-4节 骄傲的危险 耶和华的预言在此开始，文中虽然以‘你’来直接称呼以东，但是耶和华的先知却不大可能直接面对面地向以东人发言。针对外邦的预言大部分是向神的子民宣告的，其目的一方面是鼓励他们，因为他们的仇敌将要被击败；另一方面是警告他们，如果他们不真诚地跟从立约的主，他们自己也要遭遇同样的命运。
5-7节 悖逆的行径
在第5-6节中，作者把听众从上述的象征性描述中带回现实。他们都熟悉‘盗贼’和‘强盗’如何偷进来抢劫破坏，这些盗贼通常只能偷窃他们所能带走的东西，正如‘摘葡萄的’人在律法的限制下（申
24:21>申二十四21），一定要留下一些果子给穷人采摘。相形之下，以东所要受的劫掠比盗贼还更厉害；以扫就是以东人的祖先（创
36:1>创三十六1、创 36:9>9），他的名字常用来代表以东人，他们连‘隐藏的宝物’都要被夺去，一无所剩。 第7节在这一节里，作者以‘你’直称以东有7次之多，目的是要加强语气。以东将会发觉自己被‘与你结盟的’、‘与你和好的’（希伯来人称之为‘平安的人’）出卖。作者把另一批以前的密友称为‘你的面包’（希伯来文直译），很可能是指那些‘吃你饭的人’［参诗
41:9>诗四十一9，在此诗篇中，这片语也是与平安的人（中译作知己）平行出现］。根据古时以色列人的习惯，人们订立盟约之后必一起吃饭（创
31:54>创三十一54；出 24:11>出二十四11；参林前
11:23-24>林前十一23-24），故此这里所说的，显然是指立约的盟友现在背约。
8-9节 审判的来临 以东将要丧失她所拥有的人材：她着名的‘智慧人’（约伯的同伴以利法是提幔人，伯 2:11>伯二11；耶 49:7>耶四十九7；参王上
4:30>王上四30）和她的军队。这些被公认为勇猛的队伍‘必惊惶’，他们都要‘被杀戮剪除’，这是一连串损失的高潮；先是物质上的损失（5-6节），然后是智慧谋略上的损失（7-8节），最后是军事能力上的丧失（9节）。整个社会的架构都要瓦解了。 作者以颇有规律的文字架构，有层次地描写以东如何逐步加添对待以色列的残酷暴行。作者怀着极大的愤恨怒斥以东的罪状。 作者出人意表地把‘兄弟’与‘强暴’并列，勾划出以东背叛以色列是多么令人震惊的事。以色列在此被称为‘雅各’（参民 20:14>民二十14；申
23:7>申二十三7；摩
1:11>摩一11），目的是要使人回想以扫从前与他亲‘兄弟’雅各之间的冲突。这冲突如今在他们的子孙中仍然延续，余下几节经文就是详细描写这种可耻的暴行。
12-14节 敌对以色列的行径逐渐加增，也逐渐变得直接，从袖手旁观的态度发展成‘瞪视’、‘因此欢乐’，然后‘进……城门’（参哀
4:12-13>哀四12-13）好看清楚；再下一步就是‘伸手抢他们的财物’，最后他们竟卑劣地打击犹大的难民（王下
25:4-5>王下二十五4-5），把那些已经困苦流离‘剩下的’余民也‘交付仇敌’。因为他们‘剪除’那些无助的人，有一天，他们自己也要遭遇同样的命运（9-10节），他们必无人剩下来（18节）。 这节经文像一道桥梁，把上半卷针对以东的神谕（2-15节）和下半卷较普及、关乎以色列及万国的神谕（16-21节）连接起来（参导论）。
15-21节 以色列与万国--审判与拯救
在此作者仍以‘你’称以东（参7节）。她是‘万国’的例子，要接受审判。她不再在耶路撒冷醉酒，幸灾乐祸，现在她要在神的‘圣山’上喝尽神愤怒的‘苦杯’（参赛
51:17>赛五十一17；耶 25>耶二十五；哈 2:15-16>哈二15-16；可
14:36>可十四36），他们如此彻底的毁灭，是前所未有的。 但是，与以东（1-15节）及万国（16节）相对的是耶和华的圣山，锡安（16节）山上将会有拯救而非剩下的难民（此处中文和合本译作‘逃脱的人’，在希伯来文，拯救与‘逃脱的人’是同一字根，作者特别用这相关语对比14节‘剩下的人’）。神把子民在圣约下原有的‘产业’重归他们，神极大的恩典在此显明出来，这产业是指应许之地。过去因为子民犯罪，这应许一直未能实现（参申
30>申三十）。这一句救赎的话是神自己说的，约珥曾把它引述于约珥书二章32节，从这引述可知俄巴底亚书必定在约珥书之前写成。这一节经文把大卫之约中两个重点重新提出；第一点是神在祂的圣所中显现；第二点是神的子民以余民的形式在应许地出现。 以东即以扫家，本意是要毁灭以色列，至少在以色列倒下来的时候从中取利（10-14节），将来她要被神烈怒的火毁灭（参诗 18:8>诗十八8；摩
5:6>摩五6）。毁灭的渠道是藉着神的子民──雅各家［若不是指以色列全国（参诗
22:23>诗二十二23），就是指南国犹大］和约瑟家（10支派联盟，参王上 11:28>王上十一28；摩
5:6>摩五6）。故此，在别人的压逼和伤害之下，以色列全国十二支派终被重新建立起来（参结
37:15-28>结三十七15-28）。而以前出卖以色列余民（14节；参17节）的国家，现在必无余剩（参哀
2:22>哀二22）。以色列的余民将要再冒起，成为一个统一的国家，而以扫则一败涂地，全然毁灭。 19-21节 重建以色列 上面的预言是以诗歌体裁写出，但余下这3节经文则以散文方式写成。
19节 第19、20节是关乎土地的占领，以色列现在可以‘得’其‘产业’（17节）；‘南地’指别是巴以南的旷野，此地的居民终于占住了以东人的地方，可能还涉及一些居民迁徙至约但河外以东的老家（‘以扫山’），但是没有太多证据支持此说。这节经文最可能是指以色列人迁回以前犹大被以东侵占，后来在主前第六至第四世纪又被拿巴提阿拉伯人占据的地域（参导论）。‘高原’或山丘是指海岸线与山地之间的地域，居住那里的是着名的‘非利士’人，但他们也将要失去其地。在主前106年的马加比王朝，以色列人在许尔堪的领导下（《史记》13.5.2-3）控制了此区（《马加比一书》十84-89，十一60-62），同时也占领北国以色列从前的首都‘撒玛利亚’（参王上
16:24>王上十六24，王上
21:1>二十一1）。至于撒玛利亚周围的地区（以北国的主要支派‘以法莲’为名），则早在主前153年就被犹大所控制（《马加比一书》十38）。比较不清楚的是‘便雅悯人’──南面一小支派，他们要占领‘基列’──基列在其正东约但河以外，这地区也入主前164年落入马加比王朝手下（《马加比一书》五9-54）。 这一节的希伯来文很费解，幸好上半节与下半节是平行句，可帮助了解文意。它似乎是谈及两组被掳的以色列民。第二组，就是从‘耶路撒冷’被掳的，他们是在主前587年被掳到巴比伦。他们目前是在‘西法拉’。但将来要回归故土，重得他们在南地的城邑。他们被掳去的地方并不清楚，从西班牙到小亚细亚各地，都有人提出；亚述王撒珥根二世（主前第八世后晚期）的刻文中提及一个在米底亚（Media）叫萨巴达（Saparda）的地方，颇符合当时被掳的历史处境。另一组人可能就是北国以色列在主前722年亡于亚述时被掳去的人。‘以色列众人’：有些译本（新修订标准译本）把‘众人’一词原文改换了一个字母的排列，读成‘哈腊’，是一个地方的名字；这地在亚述，北国部分被掳的人被安置于此（参王下
17:4>王下十七4，王下 18:11>十八11；代上
5:26>代上五26）。这些人将要回到他们的原居地，并且向外伸展直到撒勒法；‘撒勒法’是以色列以北的沿海市镇，在推罗与西顿之间（参王上
17:9>王上十七9）。在耶和华的日子，整个以色列从南到北将要被收回，甚至超过王国时期的领土。 ‘拯救者’就是带来救恩的人（尼
9:27>尼九27），他将要来到耶路撒冷（‘锡安山’），在那里统治。预言中提及的众山，包括‘以扫山’（即以东）在内。这将成为一个讯号，告诉全世界谁是宇宙中的真神，祂就是主耶和华，万王之王，万主之主；祂曾作王，现在仍作王，并且要作王直到永永远远（启
11:15>启十一15；参诗 22:28>诗二十二28，诗 47:7-9>四十七7-9）。
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