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第三章
万事互相效力 读经： 「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人；因为他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样┉」（罗八28～29） 本章我们要从另一个角度来看约拿书中其他令人惊奇之处。约拿书篇幅虽短，里面却充满了宝藏和丰富的情感，更给了我们一些非常重要的历史记载。然而最要紧的，就是在其背后隐藏着非常高深的属灵教训；我们在此就要明白：圣灵是如何把这许多教训放在一起。 【奇妙的文词结构】 单单从文学的角度来看约拿书，就会令人叹为观止。有一位研究约拿书的专家加百列「Frank E.Gaebelein」曾经这样说过： 「约拿书是圣经许多卷书里面，在记述上、描写上非常精巧的例证之一，只有在圣灵的默示下，才能在读约拿书的时候，发现它非常美丽的一面。」 又有一位作者里德（Charles Reade)说： 「约拿书是最美丽的故事，从来没有人这样写过，而且只用了非常短少的篇幅。换句话说，这虽是圣经所有故事中最短的一篇，总共只有四十八节，一千三百二十八个字。但在一种确定的设计下，其中人物性格的开展，表现得非常细腻而且给人不疾不徐的感觉。只有最伟大的艺术家，才能够在故事的对话和叙述之间，以如此完美的比例，来表达他的思想。」 当我们再仔细的读本卷书时，必定会发现它的整个结构实在完美。圣灵就用此种结构，来表现它背后所隐藏的美，也就是其中所显出的对称。一件东西美或不美，「对称」是其要素之一。读约拿书的确可以发现它有非常美丽的对称，借着这均匀和美丽的对称，圣灵就开始发表他的信息，并作许多的解释，使之能以应用于每一个基督徒身上。等到万事互相效力的时候，你就看见它每一章都能成为我们重要的帮助。 以下是约拿书的奇妙结构：约拿书第一和第三章讲到外邦人——第一章讲到水手；第三章讲到尼尼微人；第二、四章则是讲到约拿；其次，每一章都很自然地分成四段： 1 神创造一种时势； 2 人对时势的反应； 3 神的再反应； 4 人的再反应。 当神训练我们、雕塑我们、并允许许多环境临到我们时，在我们身上几乎都重演着这四个阶段。所以圣灵重复地用这样的结构来告诉我们，神如何让我们在他面前学功课，如何借着环境一步一步的来教育我们。 【大风兴起】
在第一章中，特别在描写水手的过程中，一切开始于神兴起了海中的一阵大风，这就是他所创造的一种情势。紧接着下面的故事就发生了，这正是罗马书八章告诉我们的：万事互相效力。(罗八28）这万事不过是为我们创造一些机会，这些机会也许就是我们的转机。在表面上可能是个危机，然而是危机也好，是转机也好，在人生的过程中，总是个很明显的时势。 当神在海面兴起大风的时候，就带给了那些水手永生难忘的情形；那些水手生下来也许就是为着这一天，因为就在这一天，他们整个人生的方向完全改变了。就水手来说，整个时机的开始在于神自己。对于这种情势有什么反应呢？水手害怕了，然后就开始哀求他们自己的神。经上说他们就大大的惧怕、竭力汤桨……对于这个反应，他的响应是使海浪平息(一15）。最后他们向耶和华献祭，并且许愿。这是水手的最终反应。 当神兴起一个环境的时候，我们自然会有一种反应，就像水手的反应。因着我们的反应，我们的神从天上也有了回应，结果就拯救我们脱离困境；但故事并不是就停在这里——我们终于向神献祭，并且许愿。 【神雕刻敬拜的人】 我们不要轻忽刚才所描写的几个反应，这整个功课可能是从一个危机开始，也可能是从一个神所创造的时势开始，为要启动我们的反应。因此当水手祷告的时候，神就释放他们；当神释放了他们以后，最后的结果就是敬拜。我们真认识什么叫做敬拜吗?主日擘饼的时候，我们真的敬拜主了吗？但愿我们真的懂得什么叫做敬拜！最高的敬拜乃是遵循神的道路，不只相信他的慈爱，也相信他的智慧。 雅各的整个人生，从生下来就是匆匆忙忙的，然而我们最后看见的一幅图画，却是他扶着杖头敬拜神。这就是何以神要兴起一阵大风来；因为他要在我们身上创造出一个敬拜的心来。所以，一个会敬拜的人，是一个真正懂得如何经过神雕刻的人，不只在水手身上是这样，在约拿身上也是这样。 【模成主的形象】 在第二章中，整个焦点都在约拿身上而所有的「状况」完全是从神来的。为什么神会设计这些状况呢？因为经上告诉我们：我们本不晓得当怎样祷告圣灵亲自在我们里面用说不出来的叹息，为我们祷告（参罗八26）。我们不会祷告，往往是因为不知道什么叫做「祸」，什么叫做「福」，许多时候我们以为是福（祸），结果是祸（福），常常神让我们遭遇一个难处，目的是要使我们躲去一个更大的难处。所以我们不会祷告，乃是因为不知道到底怎样才是祝福，但是圣灵在我们里面，用说不出来的叹息为我们祷告，而他每次祷告的时候，都是根据神的旨意为我们祷告，我们基督徒不该是宿命论者，但有人却充满了无可奈何的感觉，心中常嘀咕着：「神必我更大，神比我更有能力，他忽然让这事临到我，我只好接受了」如果我们的态度是这样的话，那就完全错了；那些不信神的人，他们就是有这样的观念，总是认为:「命该如此!」 我们常渴望平静度日，但事与愿违，总要发生一些情况，因为圣灵知道这样才能把祝福带给我们。既然我们不会祷告，圣灵就早已为我们祷告。他知道什么是福，什么是祸；因着圣灵为我们祷告，我们就明白何谓「万事互相效力」。神让一阵飓风临到水手们，故事就开始了，情况也就发生了，而这许多的情况，原是要叫我们得着益处。 有人以为罗马书八28是「塞翁失马，焉知非福」的道理，常有人经历类似以下的例子；有一天不小心车子被偷，而难过得不得了；于是便引圣经的话——「万事互相效力」自作解释，认为这就是车子之所以不见的原因。几天后，神特别恩待——「旧的不去，新的不来！」结果他另外赐下一辆特别漂亮的轿车，作梦也没想到，竟是一辆「奔驰」！不禁大叫：「今天晚上去聚会，我一定要起来作见证——万事实在是互相效力，叫爱神的人得益处；本来是辆小小的车子，现在是一辆很神气的：奔驰」，真是「塞翁失马，焉知非福」，主把他的益处赏给我……」 我们不能说「奔驰」不是益处，但是圣灵比我们看得更远；如果「奔驰」能叫我们兴奋得睡不着觉，那我们就知道圣灵有一天要把我们带到一个地步，会使我们更睡不着觉，因为当我们接着读罗马书八29—30时，就会发现为什么万事要互相效力，叫爱神的人得益处，这益处到底是什么呢？原来是叫我们模成神儿子的形象！因为圣灵只认识基督；圣灵只高举基督。圣灵只荣耀基督。为了在我们身上彰显神的荣美，圣灵知道什么对我们是祝福，什么对我们是破坏；因此没有一个基督徒的境遇是偶发事件。 所以，当一个情况发生了，我们要说：主啊！感谢你，我从来不会想到要这样祷告，我怎么祷告也不会要求这个情况发生在我身上，但是圣灵用说不出来的叹息为我祷告，所以，主，我知道你给我的是最好的。虽然我不会解释，虽然我不明白，虽然我常常觉得像玛拉苦水那样的苦，但有一件事我知道，地上开始的每一个情况都是受天上的支配；这是因为圣灵为我祷告的缘故。 因此，当许多事情发生时，千万不要说：「为什么会发生在我身上？为什么？为什么？……」虽然这是无可避免的心态，但是罗马书第八章应该是最好的回答，叫我们仍旧安息，主知道我们的每一步路和我们的力量，他爱我们，圣灵也为我们祷告，所以祝福临到我们，叫我们能模成神儿子的形象。约拿书第一章是如此，第二章也是如此。 【最美的一幅画】 第二章中学功课的是约拿，因为焦点是约拿，这一段的功课，他是怎么开始的呢？他把约拿「抛在海中」。当约拿被丢入海里以后，整个情况就开始了。第二章也就是约拿最美丽的反应。经上告诉 我们，约拿在鱼腹中祷告耶和华，这正是约拿的反应。有很多人谈到约拿书第二章的时候，一面迷惑于约拿怎么会在鱼肚子里面？有一个弟兄说：「因为我这样的迷惑，而忘记了最美丽的一幅图画，就是约拿在鱼肚子里祷告。」天上根据约拿这个「行动」而有了反应：神就吩咐鱼把约拿从鱼腹里吐在旱地上。在这过程之后，约拿的反应是怎样呢？他不但献祭，而且许愿；我们可清楚看见，水手的经历也发生在约拿身上。第一章是结束于献祭和许愿，第二章我们所看见的约拿，最后也是献祭和许愿。所以在这一章中，可以看见约拿也经历了四个阶段——神设计情景；人祷告之反应；神的拯救；人的感谢与敬拜。这真是一幅美丽的图画。 【最大的悔改】 第三章的焦点是在尼尼微身上，这个情况是怎么发生，怎么造成的呢？神借着约拿宣告说：「再等四十日，尼尼微必倾覆了！」结果尼尼微人有了反应。那是信心的反应，并且配合着一项悔改的行动。这可以说是全世界有史以来最大的悔改，他们甚至使牲畜和牛羊都不吃草、也不喝水。那些牲畜和牛羊根本不知道发生了什么事，但是因为它们得不到草吃、也得不到水喝，所以就在畜栏里面大叫起来。整个尼尼微城充满了哀号的声音，那声音所代表的乃是悔改的心；他们转离了所行的恶。如此的反应，使神也有了回响，就是拯救整个尼尼微城免于毁灭，这是第三个阶段。至于第四个阶段，在第三章中没有提到，但在第四章里面，我们看到约拿怎么做就知道尼尼微人怎么做；反过来说，尼尼微人怎么做，正是约拿怎么做的一个描写。在这样的对比下，显明约拿是怎样的一个人；并且让我们晓得为什么圣灵在约拿身上的工作是那么特别；更晓得尼尼微人第四个阶段的经历是怎样的。 【主啊，一定是你错！】 第四章的焦点又回到约拿的身上。情况是怎么开始的呢？万事是怎么互相效力的呢？他拯救整个尼尼微城，这是很好的消息，因为尼尼微本来应该灭亡，结果并没有灭亡。第二章里的约拿是个美丽的约拿。第二章一整章就是个感恩的诗篇，约拿的祷告就像是一首诗，充满了感谢和赞美。虽然在鱼腹里面，虽然经过狂风暴雨，甚至不知道怎样解释自己的环境，最后却也献上了感恩和赞美。第二章中，我们可以用水手与约拿一比；第四章中，则可以用尼尼微人来比约拿：这样给我们的印象会更加深刻。 在第四个情况里，当神拯救尼尼微以后，约拿的反应如何呢？他开始发怒，不只发怒而且抱怨，最后甚至求死来要挟神。这完全是人的反应，许多人都可能如此。约拿巴不得能够逃离他跟前的情况。神根据约拿这样的态度采取了一个措施，那就是第四章4节所说的： 「你（约拿）这样发怒合乎理吗？」 神这样的反应，是借着交通，和约拿对话，但也只是这么一句话而已。然而这句在原文里的表达是一句慈悲的话，它的意思是：「约拿，你生气了吗？」一点也没有责备的意思。这句话的背后充满了神的同情：或者说得明确一点，它充满了神的了解。神懂得约拿，因神纪念我们不过是尘土而已，所以他只说了这么一句简单的话。约拿怎样反应呢？在第二章里，约拿最后献祭并且还愿；但是在第四章里，他的反应却甚为激烈（第五节）： 「于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自已搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何？」 约拿对神这么慈爱的一句话，居然毫不动心，却出城坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚里要看看那城究竟如何？在此可以发现有一种灵，虽然没有说一句话，但那背后所隐藏的却是倔强而且顽固。所以神要教训约拿，这次不是兴起一条大鱼把他给吞了，乃是让蓖麻高过他，使他不致被晒昏。
我们的神实在是像约拿自己所说的，是一位有恩典、有怜悯的独一真神（四2）。约拿也许在神面前抱怨说：就是因为你有恩典、有怜悯，所以我才逃跑的，急速逃往他施去。约拿逃往他施，不是因为他不知道，他知道得很透澈，因为约拿实在是认识他的。如今神说了一句话：「约拿，你生气了吗？」这正是他所认识的神的话。结果约拿一句话也不回答，调头就走，而且要看看那座城到底有没有塌下来；因为神不能违背他自己，所以他一定要看这座城到底有没有塌下来？ 虽然约拿有这样的心态，但是神实在爱他。为了要让他看得舒服一点，不致在大热天里汗流浃背，临时给他搭一个看台，使蓖麻发生，高过约拿，影儿遮盖他的头，这实在是一幅很美丽的图画。 约拿在神所发出的第四个情况里，他的反应不但倔强而且顽固。为什么呢？因为这一次约拿知道他是对的，所以无论神怎么样，他也觉得他是有理的，以致于他说： 「我发怒以至于死，都合乎理！」 虽然约拿倔强到这样的地步，末了我们看见的还是神的审判。所以约拿书的结尾，是个很奇特的结尾；这个结尾证明我们的神得胜了。约拿书根本就是约拿自己写的，但难得有一个先知能写出有关自己失败的事，结局又是神得胜了。就像有首诗歌所说的：「你如果用雷轰来向我施刑，我仍旧是不肯悔改。但是因为爱大到一个地步，我变成一个没有能力的人。」所以在约拿那种反应之后，神必须为他上一门特别的课，那门课就是第四章最末了那一句话。这句话在下一章中，会详细说明。 由以上约拿的经历，再次给我们看见每一章都显明了四个阶段:先是神创造一种时势；二是人对时势的反应；三是神的再反应；四是人的再反应。 很可惜！在第四个时势里面，我们看见了约拿的另一面。第二章是约拿最美的一面，但是到了第四章，我们看到的约拿真的很像我们。神原是可以放弃约拿的，一个学了那么深功课的人，一个曾经在鱼腹里三天三夜，而且曾经用五个字叫整个尼尼微城翻过来的人，到了最后居然还有这样的表现。如果我们是神，我们要说：「这个人没有希望了，走了那么远的道路，给了他那么多的恩典和宽容，结果他竟然有会那样的反应与丑陋的表现。」虽然约拿有老亚当的反应，有属肉体的丑陋，但是神没有放弃，而且最后神仍旧得胜了。 许多时候，神好像在一场战役中失败了，但是，神总是在最后赢得了整体的战争，我们以为是约拿得胜了，因为照理看来，约拿真的是对的，所以他有理由逃到他施去，他也有理由对神说：「我就是发怒以至于死都合乎理。意思就是说：「我即使死了也没有错，我肯定这次我是对的。」这背后暗示着什么意思呢？就是说：「神啊！这一次你一定错了。」我们不要笑约拿，因为我们常常也是这么霸道，以为神给我们的环境一定是错了！而且他也不可能作这样的事，我们这样的跟随主，主不可能这样对待我们。所以整个约拿书第四章，实在说来就是我们的一幅图画，就是我们失败的写照。 【奇妙的对称性】 以下我们要从对称的角度来看约拿书：第一章1～3节，和第三章1～3节，几乎是完全一样的。这是很奇妙的对称，很明显地把约拿书一分为二。第一章是第一段的开始，第三章是第二段的开始。这是很自然的分段。因为在这两段中，神所说的话几乎是一样的。第一、二章告诉我们约拿的神迹，第三、四章则告诉我们约拿如何对尼尼微人成了神迹。
不仅如此，我们也可发现第一和第三章是相对的，第二和第四章也是相对的。第一和第三章中，都不是只有约拿一个人：第一章的约拿是在一群水手中间；第三章的约拿则是走在尼尼微人群中间。第二章、第四章的约拿却是单独地在神面前：第二章的约拿一个人在鱼腹里面，单独向神祷告；第四章是约拿单独地与神对话。言谈之间，神改变了万念俱灰的约拿。由此可见，交通是多么地重要，有多少次我们就是在与主交通中，受到他绝对的改正。如果我们能看见这样一幅图画，必看见约拿书第四章实在太美了。 第二章是约拿在鱼腹中祷告耶和华，第四章2节也说「就祷告耶和华。」因此，第二章的约拿在祷告，第四章的约拿也在祷告。只要我们有祷告，我们就是有盼望的人。而祷告有什么意义呢？祷告就是让神有机会来改正，并扭转我们。 在第二章中，约拿说： 「你将我投下深渊……你的波浪洪涛都漫过我身。」 由这经文可知，约拿清楚这是神的手在干预。最后他又说： 「我必用感谢的声音献祭与你。」 他不只能感谢，而且会献上感谢的祭。他的身上如被割了一刀，有很深很深的伤痕。就像刀割树皮一样，若是割得很深，那里面的「香」气就出来了；这「香」气就是约拿的祷告。约拿不只是单纯的感谢，也献上感谢的祭；真是喜乐中带着眼泪，眼泪中也带着喜乐。这是第二章的约拿。 【长短对称】 然而第四章的约拿就不一样了。第二章第1～9节，很「长」的一段都是赞美的话，相对的第四章2～3节比较「短」的一段，却是约拿抱怨的话。其次，第二章第10节很「短」的一段和第四章第6到第11节很「长」的一段相对——是神说话，一是神用植物的死来教育约拿，而且是机会教育。两者的教材都来自神所创造的大自然：他分别安排大鱼、蓖麻、虫子和炎热的东风。此外，第二章1～9节一段，说到神与约拿有很「长」的交通；而在第四章2～3节却是很「短」的一段交通。以上明显地可以看出它们之间的「长短」对称，实在美极了。 【头尾对称】 现在，再举出约拿书中一种很重要的对称，也就是「头尾」的对称。当神兴起一个环境叫万事互相效力的时候，首先是一阵风，之后海中起了狂浪，然后又预备了鱼、蓖麻、虫，直到最后又以一阵风结束。神这六项的预备里，开始是风，结束也是风，所以「头」跟「尾」是对称的。 风完了，就是海浪。讲到海浪，就联想到神的审判。倒数第二项昆虫也是为着审判用的。风浪之后出现的鱼则是为着拯救，倒数第三个蓖麻也是为着拯救的。所以最先是风，最后也是风；然后神的审判临到——前面用的是海，后面用的是昆虫；第三组用鱼和蓖麻来拯救。因此，这是一幅很清楚的头尾对称图画。 在第一章中，我们也可以发现头尾的对称性。第1到第3节是本卷书的序言，暂且不谈。但是从第4节开始一直到第一章末了，我们会发现头尾的对称。举例来说：这章的第4节，神使大海起风暴；但是到了第15节，神把约拿丢到海里面，风暴就停止了；这不是很奇妙的对称吗？当海面起大风暴时，水手非常恐惧地哀求他们的神，然后把货物丢到海里去（这是一种「献祭」的行为，他们以为是海有了要求，所以就把货物丢到海里面，表示要献祭给他们的神）。这是第一章里面水手们立刻有的反应。而到了第一章的第16节，我们看见水手一面害怕，一面却大大的敬畏耶和华；不但献祭，而且许愿。这次是献给天上的真神。所以我们由第一章慢慢往中间仔细的对照的读下去，会发现它的前后（头尾）对称性。 在第7节里，水手彼此质问到底谁做错了事？然后约拿就被找出来了。而在第10节，水手则是对约拿说：「你做的是什么事？」由后面的记载我们都知道，约拿到底做错了什么事。于是整个问题来到最中心的两个点，特别重在约拿所说的话。在第9节里，约拿说：「…我敬畏耶和华…」，然后第12节他说：「我知道…」约拿在此学了一个很重要的功课：虽然他失败了，但他们敬畏耶和华：他还说「我知道」。他知道什么呢？他知道「万事互相效力，叫爱神的人得益处」。所以他就顺服下来，肯让水手把他抛到海里，结果整个风浪就平静了。
如果我们继续用这种方式来读约拿书，一定会看见更多非常奇妙的对称。这些乃是要告诉我们：神让我们的一生充满了惊奇和神迹；他用他的十字架和爱来干预我们、雕刻我们。这些爱的功课和爱的神迹，给了我们永远美丽、永远对称、永远平衡的印象，为的是要把我们带到荣美的地步。无论从那一个角度来看，他的工作永远是美丽的；我们会错，但神却永远不会错。这就是为什么当我们读约拿书的时候，真是看见圣灵借着这样美丽均匀的对称，一面是告诉我们他启示这些事，一面借着这样的描写，把圣灵在我们身上所要做的工作完全表达出来。 【这里一点，那里一点——钥字分析】 以赛亚书廿八章10说到神的话是命上加命、令上加令…这里一点、那里一点。令人感到有趣的，就是神在约拿书里面埋了很多重要的伏笔，也是这里一点、那里一点。初读约拿书时，感觉到这里会碰到一点、那里会碰到一点；等到最后才发现，这点和那点是相应的，这点和那点是相连的；最后则是一幅最美丽的图画呈现在眼前。前面我们是从全面来看约拿书，以下我们要从零碎的角度来看。 在这卷书里面，圣灵用了十二个很重要的字。这十二个字常常重复出现，都是能够和整个主题连起来的钥匙，意思就是说：这些钥匙能够把约拿书完全解开。 在其它的书卷里面也常看见钥字；往往一两个字就把整卷经书给解开了。但约拿书并不是这样，约拿书是这里一点、那里一点，等到圣灵把它们整个结合起来，就给我们看见一幅非常美丽的图画；清楚感受到是全能的神亲自主宰着我们。 我们一生的遭遇不就是这样吗？这里一点、那里一点。原来以为根本不相连的。但有一天我们要看见:这个遭遇和另外一个遭遇完全相连。从神的旨意来看，没有一个遭遇是片段的，每一个片段都连到神的中心旨意里。所以千万不要忽略了神在我们身上的工作。可能明天起床后有一点（遭遇），明天下午又会碰了另外一点；但请记得，今天的一点、明天的一点，和十年前所遭遇的那一点，是彼此遥遥相连的。这些都在告诉我们：神在我们身上有一个中心工作。 【⑴大（Great)】 您可知道这一卷书里面，那一个字出现的次数最多吗？就是「大」这个字！一共享了十四次。在其它十一卷小先知书里面，全部加起来不过了用了二十八次。因此在约拿书里，这是很重要的一个字，是一把非常重要的钥匙。 「大」在本卷书里，被用来形容很多东西： 第一，形容尼尼微城和尼尼微人。经上说；「尼尼微是极「大」的城…尼尼微人…从最「大」的到至小的…」（三3～5）因圣灵在他们里面创造一个「大」的需要，后来才有「大」的悔改发生。 第二，但圣灵用「大」字的时候，特别是用来形容神在大自然界中的仆役。「万事互相效力」，这万事都不是小事，可能我们认为是小事，然而在神却是大事。由以下叙述，可以看出圣灵如何形容神所使用那些大自然界中的仆役。 ⑴第一章4小节说到「大」风，又说狂风「大」作。在原文的意思是大风暴。 ⑵第一章17节说到「大」鱼。 第三，形容水手们的反应—— ⑴第一章10节说：「大大」惧怕。 ⑵第一章16节说：「大大」敬畏耶和华。 水手们起初是大大的惧怕，但后来是大大的敬畏，圣灵在我们身上所作的工作也是这样：一面叫我们怕，但最后是要我们敬畏神。 第四，这个「大」字也特别用来说到约拿的反应—— ⑴第四章1节：这事约拿「大大」不悦。 ⑵第四章6节：神安排一棵蓖麻…救他脱离苦楚，约拿因这棵蓖麻「大大」喜乐。 当约拿看见神的怒气从尼尼微人身上转开的时候，他就大大的不悦（用比较强调一点的话来形容，可以说他是大发雷霆）；但是，但神叫他从苦楚里得到解脱之时，圣灵上说：他就「大大」的喜乐。这真像我们的反应——一个属「魂」的人，他的情感永远是极端的，不是大大的不悦，就是大大的喜乐；这就显示属灵光景不平衡的情形。
一个人大发雷霆、大大不悦，那表示什么呢？表示这个人太「大」了。您可曾看见一个渺小的人大发雷霆？老板、董事长大发雷霆，让人觉得这个人真「伟大」啊！大将军什么时候让人觉得他「伟大」？就是在他骂东骂西、大发雷霆、大大不悦的时候。 「尼尼微」原文的意思就是「神伟大的城」，那就是说：在神的眼光中，这个城太大、太大了。它的城垣上可以容三辆马车并跑，此外如果用今日的汽车绕行城墙一圈的话，至少要一个钟头。而且城墙有一百英尺高，墙上分别立有一千五百个塔，塔高两百英尺，每隔两百英尺就有一个塔。而城中有十二万个不能分辨左右手的小孩，就证明该城人口至少有一百万人以上，可见这实在是一个「大」城。圣灵让我们看到尼尼微城太大了，尼尼微人的需要太大了，因此我们看见尼尼微的悔改也是大的。 由以上的描述，我们即可知道约拿的难处在哪里。约拿「太大」、「太大」了。他大到一个几乎可以和尼尼微相比的地步。因为他觉得自己「太大了」，所以可以大大的不悦。而今，圣灵要做一项工作，就是要把这个「伟大」的约拿缩小。 马太福音十二41，主说：「看哪！在这里有一人比约拿更大。」这「大」是什么意思呢？我们要从主自己所说的话来下定义。在约翰福音十四26，有一次主提醒门徒应当纪念他从前对他们所说的一切话，这是很重要的。例如在马太福音十24，主说；「仆人不能『高』过主人」。但在约翰福音第十三章16节中记为：「仆人不能『件事大』于主人」。反过来说，主人永远大于仆人。所以，这两处经文，讲的是同一件事。以下有一节经文可以为我们对「大」下个定义。路加福音六40说： 「学生不能高过先生，凡学成了的不过和先生一样。」原文的意思就是指学生学成之后就和先生一样。「学生不能高过先生」意思就是指先生是他的模型、标准，而学生乃是要被先生来成全的。为什么要作主的门徒、作主的学生呢？为的是要被成全再成全，被成全之后就和主一样；换句话说，我们就被模成神儿子的形象。 有许多人忘了为什么要跟随主，只记得撇下一切，为主受苦。然而，在被成全的过程之中，这些苦难是需要的；会流许多的眼泪，会有许多不为人知也不足与外人道的痛苦……都为着神的荣耀。虽然经过令人心碎的流泪谷和一些艰难的环境，但是仍能靠主的恩典勇往直前，因为知道有一天被成全之后要像主一样。如此我们便可明白何谓先生大过学生，也就是先生作了学生的模型、目标、标准；这就是「大」的意思。所以「看哪！在这里有一人比约拿更大」的意思就是主比约拿更大，主就是约拿的模型。 我们的主在被钉十字架之前，该是一段很严肃的时刻，然而门徒们却在争论谁为大。吃逾越节筵席的那天晚上，主耶稣大概是故意不叫婢女站在门口替门徒们洗脚的。当他们进到房间里，看见水在那里、毛巾也在那里，他们心想：婢女不在，现在谁帮我们洗脚呢？本来婢女是最小的，比他们中间任何一个都小，所以理当替他们洗脚。然而每一个人都觉得自己最大，所以我看看你，你看看我，没有一个人肯替别人洗脚。这十二个门徒里面，有那一个人比犹大更小呢？论人格，没有一个比犹大更卑鄙、更小人的，但是在他自己的眼里，还自认为是最高、最大的。而这也就是整个约拿故事的开始。约拿太自大了，以致于神叫他往东，他偏往西去；他太大了，以致于神问他说：「你这样发怒合乎理吗？」他却说：「我发怒以至于死，都合乎理！」这就是问题症结的所在。 【⑵恶或灾（Evil)】 在本卷书里，第二个用得最多的字是「恶」和「灾」。这个字不管动词、名词一共享了十次。首先它是被用来形容尼尼微人，经上说：「他们的『恶』达到我的面前」可见尼尼微人是恶的。这是讲到人的恶。其次在第四章6节：「耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚。」「苦楚」这个字的原文和前面所说尼尼微人的「恶」字是同一个字。神为什么用一棵蓖麻遮盖他的头呢？为什么给他搭这样好的「看台」呢？因为要拯救约拿脱离他的「恶」。 由前所述，我们知道约拿和尼尼微人一般「高」，尼尼微人需要约拿去拯救他们脱离他们的恶，约拿需要神藉蓖麻来拯救他离开他的恶；这是我们无法想象的。许多时候，我们以为自已蒙了很多恩典，直到有一天才发现自己的肉体里面，真是缺乏良善；我们以为自己属灵的程度已登峰造极，可以教训别人……哦，这么「大」的一个人，真是需要神的拯救以脱离「恶」！ 第三点最叫我们吃惊了。在第四章1节：「这事约拿大大不悦，且甚发怒。」这节原文意思是：「这事在约拿看来是大错！」这「大错」是笔者个人的翻译，委实不敢把原来整个意思翻出来，因为这「错」 字在原文里是「恶」的意思，所以你可知道约拿的胆子有多大，神所作的那事，在约拿看来居然是「大恶」！这是约拿书里面第一次把「大」和「恶」连在一起。在约拿的感觉里，神做了一件绝对错的事，所以他勃然大怒了；这就是整个约拿书的症结，也正是我们的难处。 我们相信神的慈爱，也相信他的大能，但是最难相信神的智慧。我们常觉得神好像做错了事——这事怎能临到我身上呢？这事怎能临到我家人的身上呢？……在我们的眼里，神好像犯了大错一样。约拿需要从这样的光景中蒙拯救，就像在第三章，他拯救尼尼微人脱离罪恶一样。约拿如同他拯救过的尼尼微城一样：尼尼微的恶是道德败坏，约拿的恶则在他胆敢判断神的作为，神因此要把他从这个恶中拯救出来。 我们如果认识约拿的话，他有一百个崇高的理由，可以与神的吩咐背道而驰！但是但他落在自己的感觉、主张、意见和旨意中时，神要让约拿看见，这正是他的恶。尼尼微人需要拯救，约拿也需要拯救。约拿觉得尼尼微人根本就不值得怜悯，然而照着约拿的本性，他同样也不值得怜悯。如果约拿能够蒙拯救、被宽赦，神当然能够宽赦尼尼微人，因此神根本就没有做错事。这点我们一定要清楚。 总括以上各点，我们可以用两句话来说：「我们看见了约拿式的尼尼微，也看见了尼尼微式的约拿。」了解并记住这两句话，我们便是看见了尼尼微的命运就是约拿的命运。只有这样，我们才能够披麻蒙灰，否则我们会「太属灵」、「太伟大」、「太老练」、「太重要」了！神如何拯救尼尼微的恶，也要如何拯救我们的恶。但愿我们在此学到这个重的功课。 【⑶抛（Hurl)】 神为什么抛给我们一个环境？为什么神给我们一个难听的声音？给我们一个难看的脸色？你是否在看到一张晚娘面孔后，整个礼拜都像长了大麻疯一样的难受？不要忘了，不要问：「神啊！你怎么给我看那张晚娘面孔呢？好像我欠她一百万美金似的！」神是把这个晚娘面孔抛给我们，但我们不能把货物抛到海里面就算了，乃是要像约拿自己被高举抛到海中一样，要像主耶稣被愤怒的人群高举，并钉在十字架上一样，学习背起自己的十字架！ 背十字架就是打「岔」的记号，把我们整个人打「岔」了，直等到我们说：「我愿意被抛在海中！」，果然，神把我们的问题结束在十字架上。 「天天背起主的十字架」这句话，不是单单指着出车祸说的，因为没有那么多车祸可出；也不是指着出麻疹说的，因为不可能出那么多麻疹。乃是在我们的办公室里、在我们的家里、在所有爱我们的人当中……，神每天不知道要抛给我们多少个大风，但那都是一个要把我们这个「人」抛掉的机会，好让基督在我们身上更多的加添。这就是神在约拿身上所要做的工作。 【⑷安排（Appoint)】 我们千万不要以「丢货物」来贿赂自己的良心。如果这个功课没有学透，风浪是不会停止的；直等到有一天，我们满足了神的心意，愿天天舍己、背起自己的十字架来跟随主，为每一个难听的声音来感谢主，为每一个难看的脸色来赞美主，说：「主啊！借着这个机会，让我发现自己已经不再是原来的自己，乃是基督在我里面活着，我这个人老早就该钉在十字架了。」我们这个人应该被抛在海里、应该被带到死地、应该遭人白眼、应该被踩在脚底下……只有这样，我们才能学习成为一个谦卑的人一个温柔的人，才能够变成一个忍耐的人。然后会看见一个奇妙的「安排」。神「安排」大鱼、蓖麻，为着拯救我们；神「安排」了虫、东风，为着审判我们。每次拯救都带着审判，每次的审判都带着拯救；这就是十字架奇妙的工作。 【⑸呼喊或求告（call)】 有一个重要的字在本卷书中也出现了好几次，就是「呼喊」、「求告」。第三章，神向尼尼微「宣告」，原文是呼喊。那个宣告就是宣告尼尼微的恶，也就是宣告我们的恶，结果人在苦难中就求告神了。所以我们听见水手的求告（一14）、尼尼微人的求告（三8）、船主叫约拿求告，以及约拿自己的求告（一6；二2）。 【⑹惧怕（Afraid)】 其次「惧怕」这个字也是很重要的。这字只出现在第一章。水手们起头是惧怕（一5），然后「大大惧怕」（一10），以后是敬畏（一9），最后是「大大敬畏」（一16）耶和华。这是本书特有的表达方法，就是使用渐进扩展的语句，增强某些观念。又如：第一章2节，第三章2节形容尼尼微大城，第三章3节，第四章11节均以这种笔法，继续加强形容尼尼微之大。 【⑺回转或后悔（Turn、Repent)】 在第三、第四章的尼尼微人并不惧怕，但他们需要什么呢？需要「回转」（三8—9）、需要「后悔」（三10，四2）。所以经上说他们转离他们所行的恶道。很有趣的是，当尼尼微人回转的时候，原文圣经说：「神就从烈怒中转回并且后悔。」神的态度是跟着尼尼微转变的。我们这些「约拿」跟尼尼微是一样的，我们回转了，神也就转回了。这是多么希奇啊！我们总要拒绝肉体的软弱，离开我们的恶， 因为十字架跟我们的恶是势不两立的，只要我们回转，神就跟着我们回转。这实在是太荣耀的事，也是我们太不懂得的事。 【⑻逃（Flee)】 此外，「逃」这个字在本卷书中也是很重要的字。第一章3节说约拿逃往他施；第四章2节说约拿「急速逃」往他施。这又是一个渐进扩展的描述。 【⑼下(Go Down)】 还有一个「下」字。当神对约拿说「你起来，往尼尼微去。」结果他却「下」到约帕（一3，中文作「上了船」），然后「下」到船里（一3）、「下」到底舱（一5）、「下」到山根（二6）；越来越低，这正是约拿的光景。 【⑽发怒（Anger)】 「发怒」这个字不但描述约拿(四1、4、9）也描述神（三9，四2），特别在第四章，讲到约拿因为神不发烈怒而「大大不悦」（原文是大怒）。 【⑾灭亡或死（Perish、Die)】 「灭亡」或「死」在本书中也是很重要的字。船长（一6）、水手们（一14）和尼尼微王（三9）在「死」的威胁下向神求「生」。但当神垂听了他们的祷告，将生命赐给他们之后，约拿却向神求死。这又是一个反讽的例子。 【⑿爱惜（Pity)】 最后还有一个很重要的字，那就是在第四章10至11节的「爱惜」。第10节说：「……你尚且爱惜！」谁爱惜什么呢？约拿爱惜蓖麻，因为蓖麻为约拿遮荫而使他「大大喜乐」。第11节说：「……我岂能不爱惜呢？」谁爱惜谁呢？神爱惜尼尼微人，因为尼尼微人如同浪子回头，使父亲「欢喜快乐」（路十五32）。 【万事互相效力】 以上十二个钥字，看来真是这里一点、那里一点，但当我们把它们连结起来，一幅美丽的图画就出现了。第一，我们看见神工作的对象，就是「大」尼尼微和「大」约拿，两个都是大的。第二，神工作的原因在那里？尼尼微的恶和约拿的恶，就是神工作的原因。第三，神工作的方法是什么？就是「抛」掉。神把环境抛给我们，要我们把「自己」抛掉，这是十字架的工作。然后神借着「呼喊」、「安排」，使人对他的工作产生反应。水手的反应是「惧怕」，他们不愿死亡；尼尼微人的反应是回转不致「灭亡」；约拿的反应是「逃」、「下」、「发怒」、「求死」。最后，我们看见神工作的最终解释，就是那两句话「你爱惜」和「我爱惜」。
因着十字架的工作，约拿开始学习爱惜神所爱惜的。现在，他和神的方向不只是一致，而且有一颗像神那样大的心。这真是神迹啊！如果要在圣经里面找一个神变化人的例子，约拿就是最好的例子。这样的人，他的心真能像神那么大吗？感谢主，神能做到他自己所要达到的。 每一件事情、每一个遭遇、每打一个喷嚏、每一次伤风感冒、每一次难看的脸色和难听的声音……都不是偶然的，都连结于宝座上神的旨意中，使得万事互相效力，叫爱神的人得益处，让我们能模成神儿子的形像。愿神常对我们的心灵深处说话！── 陈希曾《与主同轭──约拿书剪影》
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