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第七章
灵与魂的分开 读经： 这事约拿大大不悦，且甚发怒。就祷告耶和华说：「耶和华阿，我在本国的时候，岂不是这样说么？我知道你是有恩典、有怜悯的神；不轻易发怒、有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去，耶和华阿，现在求你取我的命罢，因为我死了比活着还好！」（拿四1～3） 耶和华说：「你这样发怒合乎理么？」（拿四4） 于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何：耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐，次日黎明，神却安排一条虫子、咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：「我死了比活着还好！」（拿四5～8） 神对约拿说：「你因这棵蓖麻发怒合乎理么？」（拿四9） 他说：「我发怒以至于死，都合乎理！」（拿四9） 耶和华说：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生、一夜干死，你尚且爱惜，何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？」（拿四10～11） *
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* 「神的道是活泼的、是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓、都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」（来四12） 约拿书第四章可说是圣经中最难读的篇章之一，一般人都能明白第二、三、四章的约拿与第一章的约拿不一样，因为神的他身上已经做了许多的工作，他也学习如何与基督同死同复活，能与主同轭的功课。当然，神也使用我们在地上见证他，叫我们传福音深具果效；因此许多时候，我们以为这样就算完成学业，可以毕业了！如果我们的功课到此就够了的话，那么约拿书只要写到第三章就可以了；因为第三章描述约拿传福音的成果，真可谓前无古人，后无来者；然而令人感到奇妙的是，约拿书还有第四章，意思就是说，神训练我们与他同负一轭、同死、同埋葬、同复活，因而叫人大得福音的果效，这并不代表我们就此毕业了，当走的路已经走完了！还有第四章约拿的经历，带我们走进更深的灵程！ 【没有毕业的功课】 学习与基督同轭的功课，不只停在约拿书第二、三章；不只叫我们做一个与基督联合的人；也不只叫我们做一个一直与基督旨意相合的人…神同时还要进一步作工，让我们在他手中成为有用的器皿，如同第三章的约拿一样，就是无论我们被摆在什么位置都是神迹，都能够有所丰收，这也就是一位成功的神仆所具备的特质。然而，是不是到了这般层次就算毕业了呢？没有！事奉神永远没有毕业，也没有退休，更没有与神讨价还价的余地！
如果有一天，神把我们带到约拿书第三章的地步，和约拿一样，传福音那么有果效，是否表示我们已经登峰造极了呢？如果不是，那么神的最终目的又是什么呢？ 经上说：「学生不能高过先生，凡学成了的不过和先生一样。」（路六40）所以，与基督同轭的目的，不只是顺服或是成为他手中有用的器皿就够了，更要紧的是叫我们能模成神儿子的形象；心像神的心，宽度也像神的宽度。神的心像洋海一样，所以约拿要与基督同轭到一个地步，他的心也要像洋海一般；不只是顺服，不只是传福音有成就，乃是要模成基督的形像；只有到达那个地步，我们才可以说，神的最终目的成就了！ 约拿书第四章一开始，我们可以发现一件事，就是约拿为了神不降灾于尼尼微的事而「大大不悦，且甚发怒。就祷告耶和华说……」，这话和第二章的开始正好相反。第二章的约拿，不但在鱼腹里祷告神，而且还唱诗歌，正与保罗和西拉在监狱里半夜唱诗之时一样。然而在第四章的约拿，一开始虽然也是祷告神，但他不是唱诗，却是发怒，更甚的是，他还发怒，最后甚至求死。 因此，我们要注意：无论我们将来被圣灵做工到什么地步，千万不要以为我们已登上灵程的「高段功夫」了。迟早我们会发现，自己仍旧是个「人」，而不是天使或是个「灵」。无论我们有多属灵、有多爱主、有多圣洁、多会传福音…结果在约拿书第四章，我们所看到的竟是一个被主试炼过还会向神发怒的约拿，意思就是说，他的性情完全和神相悖。第一章告诉我们：神有一个旨意，约拿自己也有一个旨意：第四章告诉我们：神有一个性情，约拿有另外一个性情。神就是爱，但约拿在此给我们看见的表现，是最粗鲁的表现——发怒、甚至于求死！这曾经受了多少年造就，甚至是个伟大的先知，至终仍是一个发怒的人，原因在什么地方呢？ 保罗说：在肉体里面没有良善。因此，在第四章里，我们居然看不到在第二、三章里我们所熟悉的约拿，我们原本以为约拿应该是很成熟了，但圣灵还有许多工作要做；神要继续雕刻他。第二章时，神兴起大鱼和大神迹把约拿吞了，是为了要教育约拿；而在第四章，神为了让约拿更上一层而用蓖麻兴起另外一个神迹。那地的蓖麻就像棕树一样，树长可以高过两个人的高度，叶子也很大，非常适于遮阳。在中东那个地方，普通的蓖麻大概几天就可以长得那么高。 神为了要继续在约拿身上动工，于是再兴起神迹，使蓖麻一夜之间长高：神为了要雕刻他自己的仆人，可真动用了海（大鱼）陆（蓖麻）空（炎热东风）三军为他效力。他在鱼肚子里没有学的功课，在第四章里要学到！ 我们知道，神后悔降灾在尼尼微城，在约拿眼中，认为是「大」错。整个第四章的故事，就是从这里开始。 【约拿的不平衡】 约拿觉得如果神救了尼尼微城，那不等于害了以色列人，为尼尼微人征服以色列开先锋。约拿何等盼望尼尼微人不悔改，让神惩罚他们；因为他实在爱他的同胞、爱他的国家。这正是约拿所以躲开神的原因，他处在两难的矛盾困境之间，就对神说：
「耶和华啊…我知道你是有恩典的、有怜悯的神，不轻易发怒、有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾；所以我急速逃往他施去。」
从约拿以上所说的话中，我们可以知道他清楚神的心理，也知道他有智慧，更知道「谁是谁」但他竟然敢为神所做的发怒与「神不轻易发怒」的本性恰成对比，这简直不像已经被神模成他儿子形象的人。为什么约拿会如此呢？因为约拿在这点上不平衡，或者可以说是「约拿的不平衡」（Complex),最后他甚至于「沮丧」到向神求死（四3）。我们不要以为属神的仆人从来没有沮丧，没有像约拿一样求死的。平常看他们蛮属灵、蛮超脱的、常常传讲十字架，而且还讲得不错，怎么可能求死呢？但是真的经历十字架的痛苦之时，就会如此！不仅约拿如此，先知以利亚也是如此，当以利亚刚刚在迦密山巅行完了神迹后，他竟然跑到罗滕树下求死（王上十九4）。 所以，约拿在此进到另外一个开始，另外一个「关口」，神也借着这关口带他往前走。这是他不平衡的一部分——他面临一种难解的痛苦。正如世人所谓的「三角习题」，面临此种情形，自然异常痛苦。一旦不知如何解决，只好躲开它。普通人的做法就是把这种痛苦感觉往下压、压……压到潜意识的深处里，到最后仍然没有办法松一口气时，就选择一条比较容易走的路，那就是寻死；因为求死的目的就是「逃避」！ 约拿书第一章，约拿逃避神往他施去；但在第四章，他没有到他施去，却仍旧是逃避神——求死！ 其实，约拿失去平衡而大大发怒的最大原因，乃在于他原是神所膏抹所印证的先知（王下十四25，并请参阅本书第四章有关先知的灵），所说的预言不可能不应验；但在这卷书中，约拿从神所得的唯一预言：「再等四十日，尼尼微必倾覆了！」却没有应验！神实在对悔改的尼尼微人有丰盛的慈爱，不降所说的灾，但约拿说预言没有成就的「面子」，要往那里挂？他有何地可以自容？他还算神悦纳的先知吗？因为尼尼微城根本没有倾覆！ 约拿真是感触良深，他不敢怪神，但他里面实在难过得很，难怪他会祷告说：「现在求你取我的命罢！」虽然如此，约拿还是有一点非常可爱的地方，就是他在发怒的时候，还是能向神祷告。这不是一般人能做得到的！约拿抱怨发怒，是向着神的，不像在摩西时代，旷野的那些人向人（摩西）抱怨发怒，那是神所不喜悦的！ 从第四章里，可看出约拿实在是个懂得与神交通的人，所以他宁愿落在痛苦的旋涡里。他所爱的神把他奚落到这个地步，好像被神弃绝了；神成功了，得着荣耀了，但他的脸要往那里摆？在这样的情况下，约拿痛苦极了。他虽因爱神而宁愿接受神的手，但这种痛苦实在叫他无法承受，因此，他祷告说：「耶和华啊,现在求你取我的命罢，因为我死了，比活着还好！」他甚至指望摆脱眼前的情况，不再走这条路，不想作基督徒了。 我们不要以为所有属灵的人都像天使。属灵传记最令人珍惜的地方，不是看他们如何为神所重用，而是看在他们里面那软弱枯干的灵如何被神改变。戴德生这位伟大的神仆有好几次说：「神啊，我不要干了，我不行了！」实在说，这正是神训练仆人最重要的一个转唳点。 有人以为我们若做了神的仆人，整天就可以高唱「哈利路亚」了。没这回事！也有人说：「我本来难处一大堆，结果到祷告山一祷告之后，就通通好了。」果真如此，那我真是为这些人感谢主；但有的人不去祷告山也通通好了，只是我们常会发现：有些人从祷告山下来以后，所得的经历和约拿一样，居然向神求死！如果你有像约拿这时的「求死」经历，就知道你里面有不平衡之处。 许多人所以自杀就是如此，长久困在沮丧里而不能自拔，苦闷到了极点，便想一死以求解脱。有很多传教士到了宣教之地不久，就受不了，不是身体有难处，就是精神负重压。所以，没有经过这样的不平衡，没有好好学这功课的人，实在很危险；因为，神的工作太伟大、太吃重，想以自己的力量去承担，那时不可能的。因此约拿要经过第四章的功课。 有很多人写书告诉我们，要这样、要那样…才能从沮丧里脱困而出。但我看完这些书以后，在我里面有个很「鲜」的感觉：那就像一个人身体某处发炎，又发高烧时，若只给他止痛药、退烧药，虽能止一时之苦，却无法长治久安。此外，我也看过许多「辅导」方面的书，所要辅导的就是像约拿这样的人，结果是瞎子领瞎子，一起掉到坑里去了（路六39）。 美国有一位很出名的姊妹，本来是歌星，后来率领一批人专门对付同性恋者，她表现得非常果敢，也写了好几本书，告诉人怎么做丈夫、怎样做妻子。但没多久，她自己的婚姻竟然发生了问题，丈夫不愿和她住在一起！这是怎么一回事？只因为人们往往只知治标，却不注重治本。事实上，我们现在帮助人的办法，十有八、九是从心理学里借来的：难道神给我们的救恩，不足淫妇我们这许多的「不平衡」吗？如果我们真正明白约拿书第四章，就必成为一剂医治我们「根本」的良药！ 因此，现在我们要从属灵的角度，用圣经的话来替约拿把脉。为什么他会发怒？要如何医治他所害的病？其实，约拿的难处正是我们的难处；难就难在他没有清楚「属灵」和「属魂」的区别，而没有将两者分开！ 分不清属灵和属魂是非常危险的，常常容易把属魂的作为视为属灵的表现。所以，但约拿的「预言」被剥夺了，名誉受损了，他享受不到「只有神的名得荣耀，我的得失算什么」的喜乐。我们都知道从神那里来的都是属灵的，从约拿来的都是属魂的，只有当圣灵把我们（约拿）的灵和魂分开的时候，才能真正解决问题！所以我们说，灵与魂分不开正是灵性的最大症状。要对付这个病症，看再多的书也没有用，唯有分开才能解决！ 【灵与魂没有分开】 当约拿说「我死了比活者还好」时，神却说：「你这样发怒合乎理么？」这句话的希伯来原文没有那么文雅，但很有意思：「约拿，你生气了是不是？」这样的口吻真给怒火中烧的约拿浇了一大盆冷水！我们回头看约拿说了那些气话，以为神一定会拿什么对付他，结果在此让我们看到神实在太认识约拿了！ 我们不要认为约拿竟然会对神那么不满，我们有没有想到自己也是这样的呢？有时候照照镜子，觉得神为什么让我们长得那么丑、这么矮，甚至为此而跟神过不去！有的姊妹只因为吃一点东西，就容易胖起来而对神不满：神啊，你为什么不让我瘦一点！甚至为此而生气，虽然不敢责怪神，却采消极的办法——什么都不吃，结果不知不觉中患了厌食症，这就危险了！因为神祝福过的没有一样是不可吃的，患了厌食症，当然是与神的话相悖的！ 许多时候，我们都与约拿一样，不知不觉落入一个陷阱，自认智慧没有别人那么高；别人都有恩赐，自己却没有：别人讲道，台下充满信徒，自己面对的却只是寥寥无几的听众…我们因此常常怪东怪西，最后怪自己「天生」如此，那也等于是怪「主」了！ 约拿真会怪主，先是把神称赞一番（四2），然后向神下马威，结果神说：「约拿，你生气了是不是?」约拿怎么回答？这次他一句话也不说，就像我们与父母生「闷气」一样，跑出了家门，以行动和父母「赌气」抗议！约拿于是跑到城郊，自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何？由此明显可见，约拿生气的症结就在那座城——尼尼微城。那座城一天不倒下来，他就不做什么事；他越看越生气，一句话也不回答神，就是在那里表演给神看！他还真希望神能照他所说的毁灭了这城，这样他就能扳回他的「面子」——他所说的预言一旦应验了，他也就成了更成功的先知，在他预言成功的记录上，又多了一笔。这真是「人」的幼稚，「魂」的作为! 主耶稣被钉在十字架上的时候，有人讥笑他说：「你为什么不从上面下来？」主是不可能救他自己的，如果他自救了，我们不就灭亡了吗？他在十字架上被误会、被讥诮、被毁谤…但一句话都不讲；约拿却不是这样！他只有一个盼望，坐在那里赌气，希望神最后还是照他的意思毁灭那城。但神很幽默，他觉得约拿坐在那里看那座城很辛苦，为了要让约拿舒服一点，就在一夜之间安排一棵蓖麻长高，超 过约拿，为他遮阳。结果约拿为这棵蓖麻「大大」喜乐！ 许多时候，我们以为神不眷顾我们而误会他，但我们的神认识我们，顾念我们不过是尘土，他为什么这样做？至终当然是叫我们得着喜乐！ 约拿大大喜乐，这「大大」与前面「甚发怒」的「甚」（原文是大大之意）是同一个字。所以，在此我们所看见的约拿，他的性情脾气，真是一会儿在北极，一会儿又在南极；这十足是一个灵与魂未曾分开，生活完全凭感觉的人。一会儿十分兴奋，一会儿又极度沮丧；兴奋时，祷告声音响亮，沮丧时，连喊「哈利路亚」的声音也很微弱，甚至不唱诗歌了，祷告也可以免了！因此，对那种大大喜乐的基督徒要特别小心，兴奋时什么事工都可以投入，但不一会儿又全退出，搞得别人莫名其妙，就像钟摆一样靠不住。第四章的约拿正是如此，所以神非拯救他不可；因此神使蓖麻的影儿遮盖他的头，救他脱离「苦楚」。 【特别的恩典】 「苦楚」的原文与「恶」是同一个字，那「恶」就是尼尼微的恶达到神面前（一2）的「恶」，神使蓖麻影儿遮盖约拿，不是因为他刚强，乃是因为他的软弱和他的恶。在此，我们不得不赞叹神奇妙的作为：神差约拿去拯救尼尼微脱离他们的恶；神也借着蓖麻影儿遮盖约拿，使他脱离他的恶。这就是神迹！蓖麻是神为雕刻约拿（我们）所用的一个临时恩典；这临时恩典在我们身上就好比发生了车祸，结果安然无恙的经历，叫我们大大喜乐。这经历、这神迹、这临时的恩典，都是神要帮助我们脱离肉体，因为我们肉体里面没有良善。我们以为自己的属灵程度已达登峰造极，可以教训别人了；但没有想到，我们这么一个伟大的「人」，真是需要神的拯救以脱离「恶」，然后才有一个牢靠的灵。神非让我们学这样的功课不可。 所以，我们要知道，今天神恩待我们，常听我们的祷告，这些都是临时的恩典或特别的恩典，是为着永久的。神恩典的最高峰就是把我们模成他儿子的形像，那是他最终的目的，现在这一切不过是过程而已；因为到了第二天，神又安排了一条虫子，把我们的喜乐和感觉拿走，意思就是说，神不允许我们一直活在我们自己的感觉里。 有很多决志跟随主的基督徒，头二年非常火热，天天读经祷告；但是没多久，就慢慢冷淡下来，想要读经祷告，却提不起劲来。这不要紧，这正是神对我们的训练。从前读经祷告有味道，那是蓖麻树；但神为要我们走更长的路，叫我们凭信心，不是凭感觉，因为基督的路是信心的路，不是感觉的路，所以你千万不要被兴奋的潮流带走了。很多基督徒都是喜欢兴奋，喜欢热闹，所以只要有人登高一呼，就跟着去了。我在美国曾看到许多基督徒，经过兴奋后的筋疲力竭情形：他们在聚会时表现得很热烈，如果你也身在其中，必定忙不过来，但是没多久，个个都像泄了气的皮球一样，一点生气也没有。这就是凭感觉生活的结果。 今天，许多人都只要神的恩典，却不要施恩典的神。圣灵充满、浇灌给恩赐，或祷告蒙应允，对我们而言都非常重要，但是不要忘记神把这些给我们，不是因为我们刚强，乃是因为我们软弱，他不要我们一直注重那种被圣灵充满或蒙恩的兴奋感觉上，等一等，你会看见，虫子要把那兴奋的感觉拿走。兴奋的蜜月期一过去，你再读经就陪感困难。但是不要忘记，就在这个时候，神叫你经历一个功课，把你的灵和魂分开。这经历要使你长大。只有这样的基督徒才是可靠的，他才能继续前行，走向上游，神才放心把工作托付给他。 虫子所以来临，就是告诉我们，神不要我们长久停留在那「特别的恩典」里，甚至把那恩典放大再放大，放大到一个地步，代替了施恩典的主。我们许多的经历都很好，但是我们往往得了一个经历，就把它放大再放大，放大到一个地步，认为别人若不照着我们的法则，或循着我的经历去行，就认定此人不行、不成器，就像约拿看神所作的不以为然一样。为此，神赐下恩典与神迹，神也要完全将其收回。 在此时刻，你会自问：是不是我错了？是不是以前的经历不对了，所以有现在这样的问题？不！这正是神要你进步的时刻，要你行事不再凭着感觉与情感。炎热的东风，和晒得约拿头昏的烈日，正是神要带领约拿往前的时刻。然而约拿又发怒了；还好这是最后一次的发怒。如果这是我们对约拿最后的印象，那该是最坏的印象，因为约拿回答神说： 「我发怒以至于死，都合乎理！」 然后神说了一段话。约拿终于认识自己了，怎么知道呢？因为约拿后来为了这卷书，结尾就停在神的话语上。约拿的失败，就在于自己的灵与魂没有分开。 【灵与魂的分开】 那么，灵与魂要怎么分开呢？希伯来书四12说： 「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开……」 从希伯来书的背景，我们知道那两刃的剑就是圣殿外院祭司手上的那把刀，这祭司知道怎样将献祭的祭牲很精细的刺入剖开，然后摆在祭坛上！他们真是最标准最伟大的赌夫，因为他们所宰的祭牲，是献给天上唯一的父神，所以一点都马虎不得！ 今天，我们就是祭牲，是要献给神的活祭；我们在主耶稣就是那位大祭司，刀在他手上，他清楚知道我们什么部位是骨头、什么部位是骨髓、「灵」在什么地方、「魂」在什么地方，然后就把它分开。这正是灵和魂分开的秘诀；这秘诀不是靠知识去明白什么叫属灵、什么叫属魂。很多人在其中转来转去，终究变得神经兮兮的；医生若拿病人的病症来评断自己有没有患相同的病，那这医生不用多久必得神经病。所以，人不能靠自我的分析，而知道什么是属灵？什么是属魂？但根据希伯来书所讲的，上上之策就是把自己完全奉献给神。等到有一天与主面对面，像约拿与神面对面之时，问题就在与神相通时解决了。 当你与神面对面，甚至向他吐苦水，把一切难处、不满、痛苦、心中的垃圾全部堆给他，他接受了以后，就会拿起刀来，对着你这个奉献给他的人，把里面的骨头与骨髓、灵与魂分开。这也就是为什么约拿书第四章，最后以神的话做结尾的原因了。 神问约拿的那些问题，就像两刃的利剑。约拿为着蓖麻能够大大喜乐，他不知道神也能为着尼尼微而大大的喜乐；而当神大喜乐的时候，约拿却不快乐。结果，当神把约拿的灵与魂分开时，神快乐，约拿也快乐；神不发怒，约拿也不发怒了！至此，我们可以发现神的奥秘是何等大：不只是尼尼微的大人，也包括尼尼微的小孩，甚至该城的牛羊，神都爱护他们；只有这样，才能够从里外解决了约拿这个人。这卷书是用神的问话来做结束，非常明显地表现出，神已把作者约拿的灵与魂分开了！神如何对约拿说话，他同样也要对我们说话。任何时候我们与主交通，把痛苦告诉他，神就一面教育我们，一面借着虫、借着蓖麻来显明我们的过错—— 主稍微用点恩典，我们就大声赞美主；稍微用点如热东风、虫之类的试炼，我们就大发怨言。 我们从来不曾真正认识自己，圣灵借着约拿书指给我们看，使我们明白我们正是书中的约拿！当领悟以后，我们的心就慢慢地被扩大——神有什么方向，我们就随着走（不再往他施去了）；神有什么性情，我们也有什么样的性情。而且，只要神能够得荣耀、得喜乐，我们都愿意撕碎我们的心，愿意求神不顾我们的感觉，完全照着神的旨意来做。这样，灵与魂就被分开了。这是圣灵在约拿身上所要带到的最高地步。 【与主同轭】 主耶稣说： 「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。」（太十一29） 许多时候，我们为了一些崇高的理由，而逃往「他施」；但主耶稣要给我们一个很深的功课，就是呼召我们与他同轭。约拿书的主题与中心是什么？简单的说，不但要与主同在、同受苦，并要与主同负一轭。 当轭放在两只牛的颈项上时，就能一同耕犁农夫的田地。如果要负轭的是头少状的野牛，农夫该怎么做呢？他会去找一头已经学会顺服的老牛，然后把野牛和老牛放在同一轭下。每当野牛莽撞的时候，看见身旁老牛的温驯，不知不觉就学了很多的功课，不服的天性也就软化下来。它一面负轭一面向老牛学习，渐渐的也就像老牛一样温驯了。主耶稣就是借着这样的一幅图画，把自己比做一头老牛，在神旨意的田地上耕耘，从来不肯违背父神的旨意而忠心到死。 当我们这野牛与老牛同负一轭时，不只学会顺服，也学会跟随，一举一动完全像老牛，被模成了「他」的形像。他走往那里；他如何爱，我们也如何爱；他爱尼尼微，我们他爱尼尼微；他恨恶罪，我们也恨恶罪……不但我们的方同被调整，本性也被调整了…我们身上当然显出神的荣美！这是神给约拿，也是给我们的美意。 在英国有一个地方，专门收留患绝症的人。有一位弟兄到那儿讲道，讲完后，一个护士对他说： 「请你来看我们这里的珍宝。」 于是，护士就带着这位弟兄到一张病床旁边。那儿躺着一位又枯又干的老太太。她原是一位宣教士，到印度传道后，不知为何得了绝症，已有十六年之久。她不能说话，眼睛也看不见，别人要很靠近她的耳朵说话，她才微微能听得见一点。当那位弟兄看到这位姊妹时，作见证说：「我一生从来没有看过这样一张美丽的脸，她虽躺在那里，脸上却是发光。」 护士向这位弟兄解释说： 「每一次有绝望等死的病人来到这里，刚来时由于心情恶劣，脾气特别坏，叛逆性又强，很难应付，我们真是没办法。后来我们把那些病人一一搬到这位姊妹的旁边，把两张床并在一起。当病人看到这位老姊妹那张顺服的脸，渐渐地，就平静了下来。最后都从主耶稣那里得到安息，从不再抱怨他们为什么要被带到这绝症中心来。」 主说：「你们当负我的轭，学我的样式，就必得享安息。」什么叫做安息？就是能与神的旨意认同，爱神所爱的。
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