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5:1-6  一位君王将要来临

犹大虽被敌人围攻，但将来有一君王（弥赛亚）要从伯利恒而出，治

理与牧养百姓，使民安居。

1          「成群」：或作「组成军队」或「被围攻」。

            「聚集成队」：为应付外敌入侵而组织成军；此字原文亦可译

            作「自刺」（即割身），是哀悼死人时的举动。

            （参申14:1; 耶16:6）

            「审判者」：指古时带领百姓脱离敌人压制的士师。

            「击打 ...... 的脸」：当时的国君，与昔日的士师相反，竟被敌

            人征服和凌辱（参哀3:30）。

2          「伯利恒以法他」：伯利恒旧称以法他（参创35:19; 得1:1-2）。

            「诸城」：原文作「千」，可指部落或乡镇。新约马太福音引

            用此节时则作「诸首领」（参太2:6注）。

            「根源」：指出处。

            「亘古」：或作「古时」。

            「太初」：於原文可指

                １　人类历史之始（赛64:4）；

                ２　摩西和约书亚的日子（赛63:9）；

                ３　大卫的时代（摩9:11）。

            此处大概指远古时代，表示弥赛亚的根源可追溯到以色列最古

            的祖先；亦可能暗示弥赛亚自永恒即存在。

3          「那生产的妇人」：指弥赛亚之母，或以色列中属神的百姓（

            弥赛亚从他们而出）。

            「其余的弟兄」：指失散的以色列人。

            「归到以色列人那里」：或作「与以色列人一同归回」。

4          弥赛亚这位理想君王并非代替神治理百姓，而是以神权统治。

5-6

神在百姓中间立首领保卫他们，敌人（亚述）不但不能进侵，且受以

色列人辖制。

            「七个」、「八个」：指很多（参摩1:3）。

            「毁坏」：原文或作「统治」。

            「宁录地」：即巴比伦和亚述之地（参串）。亚述和宁录这里

            可代表敌对势力。

            「的关口」：或作「用拔出来的刀」 ： 有学者认为5-6节的预

            言於主前二至一世纪玛加比独立时期，已应验了，当时以色列

            脱离了叙利亚西流基王的统治。

5:7-15  神恩待余民并洁净他们

7          学者对本节有两个不同的解释：

                １　神向身处万国中的以民大施恩泽，如同降下露水甘霖；

                ２　神藉处於异国的以色列人赐福给万民。

            从8-9节看来，１　的解释似较合理。

8-9

以色列民虽被掳至异邦，但他们勇猛非常，不受敌人克制。

9          「手举起」：表示成就大事、击败对方。

10-14

神洁净余民，使他们不再依靠车马、城邑与异教的神祗。

10        「车辆」：指战车。

11        「城邑」：约坦及希西家王均致力兴建城邑，作为防御用途（

            参代下27:3-4; 32:5, 29）。

13        「柱像」：见何3:4注。

14        「木偶」：或作「亚舍拉」。

            迦南人立木柱於坛旁，象徵巴力神之妻亚舍拉。

            「城邑」有学者译作「偶像」，与上句「亚舍拉」平行。

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