|
四，信息
1,给以色列民的信息:上帝对以色列人的爱,使他差遣弥迦警告以色列人注意罪恶及背叛的结果.那些听从警告的人,将成为余民的一部分,他们是以色列复兴的希望.
2,给今天的信息:我们需要设身处地地体会古以色列人的处境,并省察我们是否符合上帝的标准.
五、分段:三个循环以审判开始,应许复兴结束
1， 1:1-2:13:审判临到以色列
1）
审判的信息:1:2-2:11
2）
应许复兴:余民将被召聚2:12,13
2， 3:1-5:15:审判临到领袖们
1）
审判的信息:首领,假先知,祭司被斥责3:1-12
2）
应许复兴:一个公义的国度和掌权者要兴起4:1-5:15
3， 6:1-16:以色列的罪状
1）
以色列的罪:6:1-7:7
2）
因为耶和华的赦罪之恩,以色列将复兴7:8-20
简单的分段:
1-4章:以色列不合格的首领和宗教领袖
5-7章:一个公义的领袖
弥 01:01 当犹大王约坦, 亚哈斯, 希西家在位的时候,
摩利沙人弥迦得耶和华的默示,论撒玛利亚和耶路撒冷.
先知信息的神圣来源.以赛亚,何西阿和阿摩司都早于弥迦,他们是在乌西雅王,约坦的父亲作王时作先知的.这些王都是犹大王,弥迦的工作主要在犹大,但也对北国传达审判的信息.
摩利沙位于耶路撒冷的西南方,离耶城有32公里.
刑罚和拯救（1:2-2:13）
论撒玛利亚（1:2-7）
弥 1:2 万民哪, 你们都要听. 地和其上所有的,
也都要侧耳而听.主耶和华从他的圣殿, 要见证你们的不是.
以上帝的起诉开头,“见证”是一个法律用词.上帝的子民是被告.“地和其上所有的”是见证人.
弥 1:3 看哪, 耶和华出了他的居所,
降临步行地的高处.
弥 1:4 众山在他以下必消化, 诸谷必崩裂,
如蜡化在火中, 如水冲下山坡.
“高处”和“诸谷”是以色列人拜偶像的地方.但当上帝驾临时,这一切地方都将站立不住.“高处”和“诸谷”:所有的地方从高到低无不因上帝的临格而受影响.
弥 1:5 这都因雅各的罪过, 以色列家的罪恶.
雅各的罪过在哪里呢.岂不是在撒玛利亚么. 犹大的邱坛在哪里呢, 岂不是在耶路撒冷么.
“雅各”代表北国十个支派.
“邱坛”是敬拜外邦假神的寺庙和祭坛,在高岗上的.
这里告诉我们是什么迫使上帝这样严厉的干预:是因为南北两国的罪恶.
上帝指出犹大和撒玛利亚的罪:毁约
弥 01:06 所以, 我必使撒玛利亚变为田野的乱堆,
又作为种葡萄之处.也必将她的石头倒在谷中, 露出根基来.
“我必使”原文为“我必将使”说明当时撒玛利亚还未沦陷.早于-722年的预言.
先知为犹大哀哭（1:8-16）
“不要在迦特报告这事”引自大卫给扫罗的哀歌.“迦特”是非利士地的五大城市之一,是以色列敌人的城市.
先知列举一系列遭亚述人攻击的城市,但每一个城市名字的意思和它所遭受的刑罚在原文中相似或相反,一语双关:
“伯亚弗拉”意思是“灰尘之城”；
刑罚:“辊于灰尘之中”,因灾难而哀痛
“沙斐”意思是:“美丽之城”；
刑罚:“赤身蒙羞”
“撒南”意思是:“出来之城”；
刑罚:“不敢出来”
“伯以薛”意思是:“劫掠之家”
“玛律”:“苦城”
“拉吉”是犹大偶像崇拜的起源.偶像崇拜先在拉吉站住脚,然后延及内地.拉吉也是犹大的主要驻防城,被攻陷以后,犹大不得不向亚述上贡（王下18:14-16）
“摩利设”意思是:“聘礼”
“亚革悉”意思是:“诡诈之城”
“亚杜兰”:意思是“荣耀离去”.用大卫的苦难经历来预示犹大的结局.
弥 1:16
“长发”:胡子和长发是一个人的尊严的象征,光秃是屈辱的象征.
接下来在2章和3章中,先知指出了当时的宗教领袖和首领们的罪恶:
第一点就是侵吞穷人的土地和财产,特别是侵吞孤儿寡妇的土地.见2:1-5;8-9节.土地是属于上帝的.上帝将土地赐给以色列个人.土地也是当时的人赖以生存的.土地不能永久地出卖,因为是上帝的恩赐.在禧年时土地要归回原主.
第二点就是滥用职权,不公平.3:1-4
这些恶人的结局是2:3-5,3:4节.他们怎样待人,上帝要怎样待他们.不要为恶人忿忿不平.要等待上帝的公义显明,义人的本分就是继续遵行上帝的旨意,忍耐等候。上帝说,”伸冤在我,我必报应.”
对犹大首领所宣布的处罚恰与其罪恶相当.因为他们用奸诈得土地,上帝便要将他们的土地夺去.
第三点罪恶就是假先知传假平安的信息.见2:6-7;3:5-7节
阿摩司,耶利米他们都曾遇到过这样的假先知.
这些假先知只强调上帝的赐福,上帝的爱.却不教导人上帝赐福的条件,以色列当尽的本分.他们故意不看人的罪恶状况,以至于人民也看不出自己的罪恶状况.
首领们声称,既然他们是上帝的儿女,则不论他们作什么,他们都不会遭殃,这显出了他们对上帝的慈爱与公义的无知.今天有些人,也表现了同样的无知,他们声称一旦他们将自己交托给了上帝,则不管他们怎样为非作歹,上帝也必定救赎他们.
这些假先知最不满意弥迦的就是他传上帝要审判的信息.在第2:7中,他们认为如果上帝要因为人的罪审判人的话,那么上帝的心胸太狭窄了,他们认为弥迦所预言的审判决对不是上帝所当行的.他们对上帝没有一个平衡的认识.只强调上帝的爱.现在也有一种假福音,社会福音.让人在罪中得救.这些假先知认为上帝要救一切的人,社会上不信的人,上帝也要救,最后一切人都要得救,并且不赞成人宣讲末世论.但圣经明确地告诉我们历史的发展方向.”犯罪的他必灭亡.”
很多人人为十字架说明了上帝的爱.是的,不错,十字架表现了上帝的爱,但同样显明了上帝的公义.
弥3:5-7这里讲到,为什么祭司传平安的信息.他们为了迎合供养他们的人,而传平安的信息.他们对于慷慨的求问者,提供悦耳的教训.因此这些背道的祭司,便以他们的圣职作为敛财的工具,而败坏了他们职责的形象.
他们所要遭受的刑罚是上帝要离奇他们,使他们不见异象.3:6,7节.
怀爱伦:”谁都不可自欺,以为上帝,会在他们践踏他任何一项律例时,会饶恕并赐福给他们。明知故犯的罪,必使圣灵作证的声音止息,并使心灵与上帝隔绝。无论宗教的情绪奋兴到何种程度,耶稣不能住在一个不顾神圣律法之人的心中。上帝只看重那些尊重他的人。《告青年书》97页。
相反的,3:8节中说,以弥迦为代表的上帝的先知将被圣灵充满.圣灵充满的证据是什么呢?就是大胆地向以色列指出他们的罪.
从弥迦,耶利米,以西结和阿摩司的为上帝服务的工作经历可以看出为上帝工作从来就不是一件很轻松的事.人的仇敌就是自己家里的人。他们最难应付的破坏者不是不信上帝的人,而是教会中那些口口声声一口一个”上帝“的,没有重生的人,甚至教会领袖.马丁路德说过,令撒旦最开心的还不是教会缺少传道人,而是教会有了不合格的,没有重生的传道人.
读到这里我们作为信徒的也要牢记以色列民众的教训。要学会自己研究圣经,明白上帝对你个人和教会的旨意.不要让人领你走差路.不要满足于每周一次到教堂来听道,来教堂听道只是寻求耶和华的一个内容.
宗教改革时,马丁路德提出了他的四项基本原则:第一点就是圣经,惟独圣经是信仰的标准.牧师,长老,传道人都不是信仰的标准.圣经是经过多少圣徒的流血舍命保存下来的,又经过宗教改革家们同中古世纪的黑暗势力斗争才使它广泛发行的.今天这本圣书传到了我们的手中.我们怎样对待它,将来上帝要我们交帐.我们每一个人都不当说,我不知道上帝的旨意,因为我是听某某牧师的话的.
弥 02:01 祸哉, 那些在床上图谋罪孽, 造作奸恶的.
天一发亮,因手有能力就行出来了.
“天发亮”的时候是开庭审判的时候,象征法庭的公义驱散遮蔽罪恶的黑暗.但这里,恶人却用法庭来行恶.
弥 02:02 他们贪图田地就占据. 贪图房屋便夺取.
他们欺压人, 霸占房屋和产业.
摩西律法在禧年时应当将土地归还原来欠债的人.利25:20,28）
弥 2:4-5
“拈阄拉准绳”分地的方式.
这些恶人在床上“图谋罪孽”,耶和华为他们“筹划灾祸”.待人金律,“你怎样待人,人也怎样待你.”
弥迦先知告诉压迫者说,因为他们侵占邻居的田地,他在以色列中将不再继承财产.
耶稣说,“温柔的人有福了,因为他们必承受地土.”那些在新天新地中承受福气与地土的将是象耶稣一样不自私的人.、
2:6-7节:
这里,先知责备那些因上帝警戒他子民,而控告上帝不忍耐的人.其实不是这样,因为上帝在对待以色列人时,永远是忍耐的.然而当人犯罪时,他们必须得到他们应得的报应.下面紧接着上帝所发的问题,彰显了他真正的品格“我耶和华的言语,
岂不是与行动正直的人有益么.”
8-11节是上帝对他子民的指控.
12-13节:但上帝在严厉指控之后,常常给少数愿意悔改的人以希望的信息.
“开路的”指耶和华上帝.
“他们直闯过城门,从城门出去.”指被掳的民出离被掳之地.
弥迦将上帝描述成一群忠心羊群的牧者.
在新约圣经中,耶稣将继续这个牧人的角色,他为羊舍命,将带领信主的人“直闯过”罪恶与死亡的城门,带领我们进入他的国.
弥 03:12 所以因你们的缘故, 锡安必被耕种像一块田,
耶路撒冷必变为乱堆,这殿的山必像丛林的高处.
根据耶26:17-19中的记载,弥迦是在西希家的日子说出了上述预言,预言真的在-586年应验了.
弥4:1-8节
这里的复兴同3章耶路撒冷的败坏形成对比.
1，
在3:12中,锡安必被耕种象一块田,成为乱堆,但在4:1,耶和华殿的山将超乎诸山.
2，
3:10以色列人用人血建立锡安,以罪孽建造耶路撒冷,但在4:1,2训诲将出于锡安,耶和华的言语必出于耶路撒冷.
3，
在3:11祭司和首领为了钱财而教训人,但在4:2,3,主要作为真正的祭司和教师将主的道教训人,在第四章的预言中,上帝是真正的祭司,教师和首领.
在第四章的预言中,上帝显明了他对外邦人的拯救的旨意
1， 耶和华殿的山将被高举;4:1
2， 以色列的宗教将是普世性的,福音将传到外邦.4:2
3， 传道的两种途径:万民(外邦人)流归圣山,训诲出于耶路撒冷.4:2
4， 耶和华的话带来平安:4:3-4
5， 温柔的人有福了,因为他们必承受地土.4:6-7
这里所言的荣耀的复国应许,如果以色列民忠于与上帝所立的约,必定早已应验.耶路撒冷也必早已成为地球的中心,可以让弥赛亚居住,并统治全世界.但是,这些预言是以以色列人与上帝的计划合作,并接受弥赛亚为条件的.由于以色列拒绝耶稣,这些预言就不能在他们身上完全应验.这些预言在徒2章开始应验在基督教会身上.
弥4:5是弥迦插进去的一个鼓励以色列民的话.
第四上帝宣示了他对外邦的计划,第五章就宣告将来有一位外邦人和以色列人的普世的拯救者降生.
第五章一开始就出现了一个以色列审判者将遭击打的危机场面.2节笔锋一转,在危机当中上帝自己亲自干预,一位新的掌权者将受命与为难之机.弥迦给了我们关于这位新的掌权者的个人资料:
1,他来自伯利恒以法他.有两个伯利恒,另一个在西不伦.这里的伯利恒在犹大地.是大卫之城.这个新的掌权者是大卫的后裔.5:2
2,新掌权者降生的地方很不起眼,“小”5:2
3,新掌权者的根源从亘古就有.5:2
4,新掌权者来之前以色列必处于被掳之中,新掌权者将掌管万民5:3
5,新掌权者将依靠耶和华的大能来掌权.别的掌权者将靠军队和财力来掌权,但他与众不同.5:4
6,以色列民将安然居住.5:4,5
7,以色列的仇敌将被打败.5:5,6
我们将亚述换成撒旦的话,这些特征完全符合主耶稣的生平和工作.以色列有完全的证据来迎接他们的弥赛亚.
第六章以上帝的起诉他子民为开始.上帝在此仍然用“我的百姓”来称呼以色列人.显明上帝的爱.接下来上帝回顾了他对以色列的种种好处:出埃及是上帝救赎之爱的最高表现以色列必须回想起这些事来并且认识到上帝的恩典.
上帝隐含的意思是:以色列人哪,既然我曾经为你们打败埃及人,今天我照样能够将亚述人打败.现在你们为什么不依靠我呢.
以色列当做的回应是6:6-8节.
四个层层递进的反问句:我朝见耶和华, 在至高神面前跪拜, 当献上什么呢.
1） 岂可献一岁的牛犊为燔祭么
2）耶和华岂喜悦千千的公羊,
3）或是千千万万的油河么.
4） 我岂可为自己的罪过, 献我的长子么, 为心中的罪恶,
献我身所生的么.
回答是“不”.以色列人已经给上帝一个错误的回答,他们以为献上以上四样就够了,但弥迦自己给了一个回答:
1）行公义,
2）好怜悯,
3）存谦卑的心, 与你的神同行.
“行公义”:是按照上帝的律法要求来对待同胞,为受欺压的人伸冤..
“好怜悯”:对于那些比我们不幸的人,要关心他们的生活,减少他们的痛苦.正是一颗好怜悯的心,迫使基督甘愿降世,并且在地上周流四方行善事.
“存谦卑的心,与上帝同行”:前面两点是针对人与人的关系,这一点是针对人与主上帝的关系.人应当放下自我,甘心让上帝来做主,听上帝的话,按上帝似的旨意去行.
下面6:9-7:6节,弥迦列举了以色列缺乏这上述三样品格的证据以证明上帝对他子民的起诉是有事实根据的.
以色列具体的罪状：
1,不诚实:在生意上用两样的升斗和砝码,说谎.6:10-12
2,暴力:7:1-4
3,不忠诚:出卖亲朋好友7:5-6
4,拜偶像：暗利的恶规,亚哈家所行的就是拜偶像.
这父子俩以恶出名。亚哈不仅拜偶像,杀害耶和华的祭司,而且还霸占拿伯的土地.他所作的正是犹大的首领们所行的.6:16
这一切行为都直接与弥迦在6:1-8所说的义人的标准相反.因此犹大是咎由自取,必受上帝的刑罚.
7:7节是弥迦先知所代表的义人在恶人当道时所表示的信心.周围的环境一点也不能给他们带来希望,只有对上帝的信心使他们看到希望。
7:8-20节是以色列复兴的信息:研究三段复兴的应许2:12-13,5:7-15节和7:8-20节,我们发现以色列的复兴将不是全民族的,而是少数的余民。他们的特征是:
1,他们是被召聚在一起的.2:12.这说明以前他们是象羊一样流离失所,以后被上帝寻找回来的.
2,他们是散在万民中的.5:7.
3,他们是蒙上帝饶恕和赦免的.7:18,19.
以色列之所以有这样的复兴,正是因为上帝的怜悯,饶恕人的神德.
在以色列深深的背道中，上帝仍然为他们应许了弥赛亚拯救者的到来.弥迦赞美到,”上帝啊,有何神象你!”
上帝是饶恕人的上帝,不管我们曾经犯了多么大罪,请记住上帝要饶恕你,只要你悔改归向他.
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |