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第二段 痛斥雅各家的各种罪行（二至三章）

第二章

读经提示

1．弥迦为何特别挑选那些妄用权力的恶人作为攻击的对象？他们的结局如何？

2．按二6~12当时的人如何拒绝神藉先知所传的信息？

3．先知如何为着神的忍耐宽容而辨明（注意二7小字的意思），今日的人对神有无类似态度？

4．试证明二12—13的预言并未应验。

5．雅各家所欢迎的是怎么样的先知？今时今日的人又喜欢那一种先知？

6．二10—13所描写的和平景象是指什么时候？


许多政治家从政治的角度看国家的危机，许多军事家从军事方面探求防卫国家安全的计划，先知却从神的观点看见他同胞的真正危险。不是政治或军事方面的改进，乃是首先要省察罪恶，寻求神的赦免。所以他在宣告神的忿怒即将来临之后，便痛斥雅各家的罪状，因为他们的罪恶就是招致亡国的厄运的根本原因。

一、好恶者欺压穷人的恶行（二1~5）

弥迦似乎特别挑选这种妄用权力霸占别人田地的恶人，作为指责的对象。当然我们不能说整个以色列家就只有这些人有罪，但这等人既在社会有较高的地位、较大的财力，竟未按神的旨意作忠心的管家，反而利用势力贪图别人的田地房屋，明明的冒犯神的诫命。可见当时的富户如何唯利是图，不敬畏神，不怜恤人。他们这样倚势欺人，使许多人的生活失去保障，制造出各种冤屈和悲剧，必然打击许多受害人对神的信仰，绊跌多人。因而加速他们信仰上的堕落与腐化。所以这些人在国家招致神的忿怒的事上实在是罪魁。先知警告他们说，他们虽可以筹算行恶，却必受神惩治。

从这几节可见神怎样十足报应他们的罪：

1．他们“在床上图谋罪孽”，意指他们日夜筹算恶事。身体在床上休息，心思仍不断计划侵害别人，神却要筹划降灾与他们（3节）。为什么说灾祸在颈项上？可能因古代争战中，战胜者常将枷锁套在俘虏颈项上，所以“这祸在你们颈项上不能解脱”，实际指他们受外敌入侵，成阶下囚、亡国奴的惨状而说的。

2．他们自以为可任意作恶，“因手有能力，就行出来了”（l节末）。神却要使灾祸套在他们颈项上，使他们不能昂首（3节）。

注意：“所以……”本节说明为什么神筹划灾祸，是因为上文以色列的种种罪恶。人们不该指责神为何容许悲痛灾祸临到人间，却忘记人间的灾祸是人犯罪自招的痛苦，又忽视了神借着他仆人一再发出的警告，才会遭受那罪恶必有的报应。

3．“他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取”（2节）。神却要他们“全然败落”，将他们的份“转归别人”（4节）。

4．他们虽然可以筹划怎样瓜分别人的田产房屋，神却要把他们的田地分给悖逆的人，让他们的恶行，受恶人的报应。他们在耶和华的会中必没有人拈阄拉准绳。拉准绳指建造房屋（摩七2），“拈阄”可能是引用初期他们进迦南时分地的情形（书十三6，廿二4）。因当时约书亚用拈阄方法分地给他们的。但如今他们既无地可分，当然也不用拈阄了。

二、“我的民”拒绝神的情形（二6~11）

在此先知继续申述那些富户对神不敬不虔的情形。但在这几节中，先知没有像上文那么明显地仅以欺压穷人的富户为对象，却用了“我的民”——以较普遍的人作为指责的对象。显然那种倚势凌人的恶行，很快也被别人所感染。大家都在设法纠集势力。“强凌弱，众暴寡”的恶事已成为一种风尚（8~9节）。在此提及他们拒绝神的情形分三点：

l．他们怎样拒绝神的信息（二6）

他们竟对先知说：“你们不可说预言，不可向这些人说预言不住的羞辱我们”。他们不但不听先知的警告，倒因先知的话激怒了。他们并未看重这种预言是否应验，只认为受指责是一种“羞辱”，损害他们的自尊心。虽然他们的行为是极端丑恶的，但当先知指责他们的恶行时，他们全不自觉羞愧，也不悔悟，不以犯罪为可耻，只是以被人指责为耻！甚至禁止先知再向他们说预言，正像今日的世人不愿听罪的指责一样。

“他们”中文小字作“假先知”，大概叫弥迦不要说预言的是那些假先知。显然是弥迦的信息和他们的信息相反。这情形类似王上廿二章先知米该雅的预言与以色列四百个假先知所说的相反。注意弥迦这名字是米该雅的短字MICAH~MICAIAH。弥迦可能故意用较早期先知的一个短名作为自己的名字。向他那个时代说预言，以讽刺他那个时代的人如何喜欢听假先知的话，正像犹大约沙法王那个时代一样，当时以色列正是亚哈王在位（王上廿二章）。

2．他们怎样蔑视神的宽容（二7~10）

二7——“岂可说耶和华的心不忍耐么？”神自从领他们出埃及地以来，就一直忍耐地教导他们，要怎样专心事奉神。从他们立国以来，他们虽然一直未曾真正离弃偶像，但神并未立即施罚。他们岂能因为神如今要向他们降罚，便说“耶和华的心不忍耐呢？注意中文圣经小字“或作心肠狭窄么？”这口气就像今日有些人议论说：“神因人不信他便要定人的罪，岂不是心肠狭窄么？”同一口吻。人民若犯法而招致律法惩治，岂能说政府太狭窄，不够大量呢？儿子背逆父亲，岂能说父亲心肠狭窄呢？以色列人竟然蔑视神长久的宽容忍耐，而埋怨神藉先知所发的警告。

“这些事是他所行的么？”（七节）指上文那些欺压穷人的事，岂是神所行的呢？不就是人们自己妄用神所赐之权柄而行的么？意思说，不是神的心不忍耐或是神狭窄，是他们自己行事邪恶，理应受罚。如果他们自认是神的百姓，神理当用慈爱待他们的。那么他们自己的行事何以与神的本性完全相反？完全不像神所要的呢？神藉先知所说的话，他们会觉得难于入耳，实因他们自己的行为乖谬之故，神的话对那些“行动正直的人”是“有益的”（二7）。

第八节以后先知提出一些实际的例子，证明他们遭受灾祸是咎由自取：

（1）他们对付良善的人民像仇敌一般——“然而近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣”（8节）他们无故敌视善良的人，所谓安然经过不愿打仗的人，是指无意敌对而和善的人，他们却剥去这等人的衣服，欺凌无抵抗力的人。这正是许多人对待自己同胞的态度。

（2）他们将妇人孩子从安乐家中赶出（9节）——这些话与上文霸占穷人的房产有关，因为他们用诡计霸占了别人的房屋田产，结果令许多妇孺无家可归。

但最终，他们自己也必因神的急怒而被仇敌从所霸占的房屋爬出来。罪恶决不会给人带来安息，只会带来可怕的毁灭（10节），这是他们拒绝警告的必然结果。

3．他们所欢迎的假先知（11节）

二11——“若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒，那人就必作这民的先知”——弥迦责备他的同胞不接受他的信息，并举例证明他们的罪恶之后，使用讽刺的口吻，描写那些人所欢迎的先知是怎样的先知，就是心存虚假，口齿伶俐，会讨人喜欢，善于奉承阿谀，不说凶言；只说吉语的假先知。他们辨别先知，并不是（也不愿）根据他们所传的信息，而是根据他们是否会说迎合他们心理的好话。凡能传出道理可以掩护他们罪行的，他们就尊奉他为先知，正像使徒保罗所说：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅”（提后四3）。

三、预言末后的盼望（二12~13）

在严厉的警告之后，紧接着是宣告一些满有盼望的应许，这不只是先知弥迦的特色，先知以赛亚也常有这种习惯（参五十七14~21）。注意，弥迦和以赛亚是同时代的先知，这相同的特点表示先知这些带着盼望的信息，穿插在灾祸即将来临的警告之后，并不是偶然的，乃是特要把人的亏欠和神的恩典对照得更加显明。

“……必要招聚以色列剩下的人……”（12节），按历史说，以色列人从巴比伦回来，便是这个预言最初步的应验，但最后的应验是在主再来的时候，因按下节“他们的王在前面行，耶和华引导他们”，基督要亲自作他们的王引导他们，这是在千年国的时候才应验的预言。全句的语气也像描写基督作工时的景况。凡是今天让基督在他心中作王的得胜者，也必在基督的国度里，跟他一起作王（提后二12，启二十4）。

“波斯拉”意即羊栏，是以东的京都，有足够的水草，适宜于牧放羊群。这末后的两节经文是形容以色列复兴，和平热闹的景象。他们归在他们的牧者耶和华的引导下，过着平安快乐的生活。
── 陈终道《弥迦书讲义》

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