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第三段 耶和华的国权与拯救

第四章

读经提示

1．本章1~8节何以与赛二2~5相似？末后的日子指什么日子？

2．本章首段与上章的记载比较，可见人的国度与神的国度如何不同。

3．本段显示建立天国在地上的三个先决条件是什么？

4．试证明本章前段之语气是注重神的主动。

5．为什么用妇人生产比喻灾难之来临（参赛十三8；帖前五3）？

6．9~13节所预言的灾难指什么灾难？以色列人会从巴比伦得解救有何圣经根据？（参拉一1，耶廿九10）

7．本章末节与第一节比较，试推想这应该是什么时候应验之预言。


一、耶和华殿的山（四1~5）

本段与赛二2~4十分相似。解经家推测先知以赛亚与弥迦二人究竟是谁引用对方的话。这种推测实属多余，倒不如相信他们都是从神的启示而来。神将同样的信息启示给不同的神仆，正可以证明这信息对当时代的普遍需要。就像今日教会，几乎相似的信息，由不同的神仆各自从神领受而在不同的地方传讲一样，亦非绝无仅有，在神的启示未完全的旧约先知时代，更不足为怪了。正如新约中的彼后二章与犹大书相似一样。

全段的记载与上章成明显的对比。上章记载人的国度如何败落衰微，本章记述神的国度如何建立兴盛。神并非没有把权柄交给人，但自从始祖亚当犯罪以来，人已是素常滥用权柄满足私欲，而不遵行神旨意的了；不论个人与群众，品德方面或政治方面，人已经没有力量建设理想的国度了，虽然像这里所记：

“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事……”（四3~4）

这种观念早已成为人类的理想，但它在世上的国权，仍然存在的一天，仍然只是一种理想而已！要实现像这种不再学习战事，人人坐在自己葡萄树下和无花果树下……，无人惊吓的平安康泰景象，按先知在本段提，最少要先具备三项重要条件：

1．耶和华成为万国信仰的中心（1节）

2．神的道成为万民教训的标准（2节）

3．基督为万国之主（3节）

现今世人完全忽视这三项先决条件。他们信仰人的智慧、主义、科学、偶像，拒绝基督的教训而以人间的哲学和悖逆神的教育策略，作为教导人的准则。他们不但在政治上不接受基督的权柄，就是在个人的行事生活上也不接受神的权柄，甚至教会内的人，竟然也有人以为可以不必理会这三项先决条件而能实现“天国”在地上。这真是痴人说梦，空中楼阁。

但先知在这里预言的重点，不是消极的显明世上无法实现真正禧年和平的天国，乃是积极的指明这理想的平安国将必按神自己的旨意和权能，在“末后的日子”实现在地上。所以在这几节中屡次提到神那方面采取主动的应许，如：“主必将他的道教训我们……”（2节），“必在多国的民中施行审判……”（3节），“耶和华说，到那日我必集……招聚……使……”（6节），“耶和华要在锡安山作王……”（7节）

所以，这平安国度的实现，不是人的力量所建设成功的。乃是由于基督再次的降临，世上的国成为我主基督的国。这不只是以色列家的盼望，也是一切信徒的荣耀盼望。四章1节——“耶和华殿的山”暗指锡安山（参下文7节）所象征之神的国权。来十二22以“锡安山”预表天上的耶路撒冷，永生神的城邑。本书与赛二2完全相似。在古代人观念中，“山”象征稳固不移，伟大而崇高。以本句实意指神的政权将必坚立在地上，地上“万民都流归这山”，也就是要归附在神的政权下。

四章2节——“必有许多国的民前往，说：来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿，主必将他的道教训我们，我们也要行他的路，因为训诲必出于锡安，那和华的言语，必出于耶路撒冷。”

——注意本节指出千年国实现时，人对神的国权的态度与现在世人全然不同的两大特点：

①人们会互相招呼着说：要去“登耶和华的山，奔雅各神的殿”。神国权的荣美，必吸引了万国的人，使他们自己要来寻求，引以为荣。

2他们喜爱听从并遵行主的道，且满有信心的知道必得着的教训，人人渴慕以神的言语为生活的目标。他们自己说要登耶和华的山之原因，因为“耶和华的言语必出于耶路撒冷。”

四章3至4节——“他必在多国的民中施行审判”——注意“他”英文圣经用大写He（参N．A．S．B等），特指主基督。谁能独在多国的民中施行审判？只有“他”有这种能力，只能“他”有真正公平。因“他”是全能的神，又察看人的内心（撒上十六7；王上八39）。不但为远处的人施行审判，且为“远方强盛的国断定是非”（四3）。这是平安国度能真正在地上实现的重要原因。他既这样在地上行公义施怜悯，所以“他们要将刀打成犁头……也不再学习战事。”这完美的理想国和太平景象，惟有在“和平的王”（赛九6）实际作王时才会实现。

四章5节——“万民各奉己神的名而行”——中文吕振中译本作“万族之民虽各奉自己的神的名而行”，多了一个重要的字“虽”英文N．A．S．B．等译本也有though即“虽然”。所以本节不是千年国时万民仍各奉自己神的名而行，而是先知弥迦说预言时，先知代表了他的同胞们，说明他们事奉神的态度。虽然万民事奉各人自己的神，我们却事奉耶和华（参书廿四15）。

二、耶和华作王（四6~8）——被掳与蒙赎

四章6节——“瘸腿的”——按下节，直接指以色列人被巴比伦侵犯时侥幸剩下没有掳去的人。

“被赶出的”——指被掳到巴比伦离开本国的以色列人。

“被惩治的”统指以上两种人，但也可能特指在亡国的战乱中遭灾受难的人。

有一天神要把这些“瘸腿的”、“被赶出的”和受“惩治的”，都招聚归回，再蒙恩眷，在神统治保护之下——“耶和华要在锡安山作王，治理他们。”（7节）

虽然先知说这预言时巴比伦还没成为当时世界的强国，因为当时亚述才是以色列人最可怕的敌人。不久，北方的以色列国就被亚述吞灭。大约一百多年后，巴比伦成为雄霸列强的大国。犹大与早已亡国的以色列，都在巴比伦的权下，而弥迦在此的预言；却已提到他们被掳到巴比伦的期限是七十年，七十年后可以重回耶路撒冷（耶廿五11~12）。后来但以理因读到耶利米书而禁食祷告，为国家的复兴认罪祷告，而以色列人在波斯王古列元年，果然获得归回（拉一1~4），那时约为公元前五三七年。

不过，所有先知书中提到耶和华在耶路撒冷作王“直到永远”（弥四7）。这一类的话，都不会单限于指犹太人在历史上已应验的事实，而是指千年国实现后，基督怎样真正成为万王之王说的。

另一方面，也因为犹太人既是神所拣选的百姓，神把他们的历史选记在圣经中，是为着作为今日教会的警戒和教训（罗十五4；林前十11）。所以这些话也可以应用在今日的教会身上。教会就是现今神国的范围，也是神现今隐藏国民的集合体，况且基督曾用圣殿比作他的身体（约二19），彼得又以信徒为活石，同被建成灵宫（彼前二5），保罗则以教会为基督的身体（弗一23），是“主的殿”和圣灵的居所（弗二21~22）。因此，所有这一方面的预言，都可以应用于教会，在各种世俗敌神的权势之下，怎样靠着神的大能，和福音的真理，使教会成为施行神权柄的中心。

我们原都是在罪中作罪奴，像任人摆布的俘虏，但基督的救赎，使我们重新成为光荣的国民（腓三20），为他的国和他的殿齐心努力。

三、锡安劬劳（四9~13）

四9~13——“现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你仿佛产难的妇人……”

先知书的措词，虽然对我们现今的人读起来常有跟上下文脱节的感觉，但对当时的听众，必定具有深刻的印象，且有较深入领会，尤其是带有讥讽质问口吻的说话，对当时的人必具发人深省的作用。其实，那时的以色列人，不论北方以色列国或南方犹大国，都到了不能逃避神惩治的地步。虽然南国犹大似较北国以色列略胜一筹，也只不过因南国较多几个敬畏神的君王，就像弥迦作先知时的希西家王那样，只能略为尽延亡国的命运而已。所以先知用讽刺质询的口吻说：“是因你中间没有君王么，你的谋士灭亡了么？（四9）不然，你们的灾难怎么像产难临到妇人一样，无可逃避的来到？但先知在本段中的预言，不是说到他的同胞会被惩治为止，而是预言他们将蒙解救，在神的恩眷中得复兴为最终的远景。

“现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你仿佛产难的妇人，是你中间没有君王么？你的谋士灭亡了么”（9节）——神的百姓为什么会落到要大声哭号的处境呢？他们没有君王为他们治理国家抵御外侮么？他们的“谋士”面对将临的外族入侵束手无策么？他们应当省察究竟是什么原因，以致亡国的命运竟如怀孕妇人，必须面对生产之苦那样临到他们。

基督徒在受管教或遭遇，甚至小小的亏损时，不要急于埋怨神为什么不看顾，不垂听祷告，要先行省察自己，是否诚心事奉神，是否自招神的管教？

“疼痛抓住你仿佛产难的妇人”（9节）——赛十三8，廿一3也有相似的用法，形容灾祸无可避免。

“……因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去，在那里要蒙解救……。”（四10）——“从城里出来”指被掳而出，或因战争逃出，所以下句说要“住在田野”。弥迦的预言和先知耶利米的预言相似（耶卅4~9），但弥迦比耶利米更早作先知。这时犹大人最主要的仇敌是亚述（五5），巴比伦还不是唯一大强国，但先知却预言他们必将被掳到巴比伦，且将从巴比伦得解救。按历史事家，已应验在以色列被掳七十年回国的事上（拉一1）。但按耶三十7~9看来，以色列人被掳而得救，预表雅各家遭难，在末后的日子得解救，那大卫所预表的基督要作他们的王（耶三十9，结卅四24）。

“现在有许多国的民攻击你。”（四11）——指当时犹大与以色列四围的敌人，虎视眈眈，不论亚述、埃及、巴比伦，甚至叙利亚，都随时成为他们的威协。这些敌人带着咒诅的愿望，都会因以色列本身离弃这罪而实现。

“他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划……”（四12）——列国被神用作管教他百姓的工具却并不明白神的旨意与作为。他们只不过按自己的喜好行事，最终他们仍将受到罪恶应得的报应，神必将他们像禾捆聚在采场上一样受审判。

“锡安的民哪，起来踹谷罢！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜，你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。”（四13）从12节下半段开始直到本节，所指的已经不是历史上以色列人的事，而是将来以色列复兴的光景，锡安的民，角是铁的，蹄是铜的，都是象征坚强无敌之意思。列国国民的财物都要献与普天下之主。至于耶和华成为普天下之主，这是千年国时代才有的景况。

注意本节与本章第一节比较：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山”（四1），要显出全章的意义前后呼应，那时神的殿成为万国敬拜的中心。
── 陈终道《弥迦书讲义》

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□ 本书版权所有---基督复临安息日会

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