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第四段 救赎主的来临

（五章）

读经提示

1．本章第一节如何解释？

2．怎么知道五2是指基督说的？

3．五3之“妇人”是否象征马里亚？

4．4~5节的“他”与“这位……”是谁？与5节末的“他”有无分别？（参英译本）

5．七个牧者、八个首领怎么解释？

6．“雅各余剩的人”指什么人？7与8节的描写有何不同？注意7节末二句在7至9节中有何重要暗示？

7．10节的“那日”是什么时候？10至15节共描述了那几方面的景况？什么时候实现？


1．击打以色列的审判者（五1）

本章第一节的话，表面上似乎是描写以色列人当时恶劣处境，将被亚述的军队围攻，甚至他们的“审判者”（官长）也公然受羞辱。但这句话的实在意义却是预言基督降世受死之前怎样受羞辱。太廿七30说：“又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。”罗马兵了所作的正应验了弥迦的预言。这位基督正是上章2节所说：“必在多国的民中施行审判”的那一位，也就是神所设立，要按公义审判天下的人（徒十七31）。

“成群的民哪，你要聚集成队”，果真是要抵挡仇敌的围攻么？不，他们竟是来聚集观看他们的弥赛亚怎样被羞辱。他们竟然在攻击神所打发来给他们的救主的罪上，和他们的仇敌一同有分（太廿七24~25）。

“要用杖击打以色列审判者的脸”——中文吕振中译本译作“他们用棍子击打以色列执政者的嘴巴”，英文N．A．S．B．译作“with a rod they will smite the judge of Israel on the cheek”（脸颊）。

2．救主降生伯利恒（五2）

先知很准确地指明救赎主的降生地，是在犹大的伯利恒。圣经中有两个地方名叫伯利恒（Bethlehem），都是“粮食之家”的意思。另一个是在西仑山地（书十九15）。但弥迦加上了“伯利恒……阿，你在犹大诸城中……”，使它十分明确地不会与另一个伯利恒相混。在新约中，博士们的寻访，当时的祭司长和文士们向希律王的报告，都使弥迦的预言无可置辩地应验在基督身上。

并且那要从伯利恒出来的一位，绝不是普通凡俗的人，乃是一位道成肉身的基督，因他要“在以色列中为作掌权的。他的根源从亘古、从太初就有”。按约一1使徒约翰明指那太初而有的“道”就是神，也就是道成肉身的基督（约一14）。

3．复兴的以色列国（五3~6）

五3——“耶和华必将以色列交付敌人，直等到那生产的妇人生下子来。那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。”

本节中的“妇人”很容易使人以为她是指基督肉身时之母亲马里亚。但圣经提及基督由马里亚而生时，都是指她是童女，不称她为妇人。例如：

①太一18——“耶稣基督降生的事，记在下面，他母亲马里亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马里亚就从圣灵怀了孕。”

②路一22~23——“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话说：必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”

③路一27、30~31——“到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马里亚……天使对她说：马里亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。”

④赛七14——“因此。主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”

另一方面“妇人”在圣经中常被用以象征一座城，（启十七章的淫妇是象征罗马城），但这里不是淫妇而是“妇人”。按上章10节曾以产难的妇人比喻作锡安城，如：赛六十六7——“锡安未曾劬劳就生产……”，也是把锡安喻为“妇人”，并且赛六十六8——“国岂能一日而生，民岂能一时而产，因为锡安一劬劳便生下儿女……”，所称的“儿女”显然是指新生的国度。所以本句“耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来”这妇人应象征代表以色列人的锡安城，因先知以赛亚已明明将锡安比作妇人（见上文）从基督第一次降生之后，以色列人要被交付给外邦人，直等到一个新的国度从耶路撒冷产生，这国度正是先知但以理所说那块非人手凿出的石头，要击碎地上的列国之后神所设立的新国度（但二44~45）。到那时，那一位从伯利恒而出，“在以色列中为我作掌权的”，必起来倚靠耶和华的大能，“牧养他的羊群”（弥五4）。

五4——“他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住，因为他必日见尊大，直到地极。”

本节中四次提及“他”或“他的”，英文N．A．S．B．及N．I．V．等译本都用大写的His或He，指主耶稣。末句“直到地极”清楚显明基督掌权的范围，但地上多数国权都敌挡神的，就算已复国的以色列国，也不是归附基督的国家。将本节与二12~13对照，可见其互相补充地预言将来神必亲自牧养他的百姓。

按属灵意义来说，基督已亲自成为教会的好牧人——“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约十11），又是众牧人中的牧长——“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们．不是出于勉强，乃是出于甘心，也不是因为贪财，乃是出于乐意……倒了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”（彼前五2、4）。

五5~6——“这位必作我们的平安”应指上文的“掌权者”，就是救赎主。但先知讲述预言常有双重含意。这里所说“亚述人进入我们的地……”，按历史说，大概是亚述王西拿基立攻击耶路撒冷，希西家和当时的领袖们专心靠赖耶和华的拯救这事（参赛卅七14~38），但按预言的精义，却是指基督，他是我们的平安者。但这些话也可按属灵教训应用在基督徒的生活上。亚述王可象征敌挡基督的黑暗权势，基督徒应在生活上靠主得胜。”

五5节末的“他”很容易误与上文2节的“他”相混。其实按N．A．S．B，2节的“他”是大写的He，而本节（5节）的“他”是小写的him。中文“践踏……”之前应有一个“他”字，即“他践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他”（him）。所以五节末的“他”是指来攻击的亚述王，不是指上文的基督。

但“七个牧者。八个首领”指什么人，无法确定。按吕振中译作：“我们就立起七八个牧者，或七八个民中的豪杰去攻击他”这样看来，这“七个……八个”未必特指某几个人，而不泛指要兴起去攻击“他”（亚述王所象征敌神之权势）的人而已。这话似表示当基督作我们的平安王时，神家中能起来攻击“亚述王”的人才不少。

4．余民蒙眷佑（五7~9）

这两节形容雅各余剩的民在千年国中美好强壮的情形。他们在地上的国民中如“甘霖降在草地上”，为万民所欢迎喜爱。他们威武强壮就如少壮狮子在羊群中一样，具有无可抗拒的能力。这一切成就，都“不仗人力，也不等候世人之功”，乃是神按他的旨意和权能所成功的。换言之，千年平安国度的建立，不是人的建设，也非人的什么政治远见，或人间理想的实现，完全是出于神的大能与神救赎旨意之逐步实现的结果。

七、八节中两次提到“雅各余剩的人”，按自身说，指将来基督设立国度时仍在地上的以色列人。他们算是以色列族中最后的少数人。那时他们在列国中受人尊崇。另一方面，按灵性说，所有凭信心作亚伯拉罕子孙的人，其最后应归信基督的人就是“余剩的人”（参新约书信读经讲义第一册，罗马书九27~28节注解）。现今基督徒本身虽软弱如羊羔，但我们那救赎主的生命，却是狮子般强壮的生命。基督徒该靠主壮胆刚强，过得胜生活。

九节的“你”可能指信靠神获救赎者。神已经为我们完成了胜过敌人的救恩。为什么还说“愿你的手举起高过敌人”？现在的问题在我们是否用信心来支取基督得胜的能力？是否举起祷告的手来胜过敌人的攻击？

5．太平的景象（五10~11）

这两节描写太平的景象，由于已没有敌人和争战，所以无须“马匹”（指作战用的马匹），也不用坚固的保障，所有用于军事国防的物质都属浪费，都可改用于和平的用途，因为那位作我们平安之主“必日见尊大，直到地极”（弥五4~5）

6．信仰上的复兴（五12~15）

“那日”在先知书中，常是概括性地指主耶稣第二次降临的日子。这几节不应当被误会作“到那日”雅各家仍不会专心事奉耶和华，以致神要把他们所事奉的偶像除灭。这乃是说神要在平安国度开始之前，把他的百姓从拜偶像的罪中彻底拯救出来。在以色列家中，不再有“邪术”、“占卜”、跪拜偶像的事情。事实上，以色列人从巴比伦归回耶路撒冷后，已丢弃偶像的敬拜，但并未弃绝邪术，徒八9仍有行邪术的西门。但主第二次降临时，一切邪术与偶像，都根本灭绝。这几节的预言在时间的次序上不是连在7~8节之后，乃是在7~8节之前。这些话似乎是描写基督降临审判列国的情形。实际上先知的预言有不少都是这样。
── 陈终道《弥迦书讲义》

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