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第五段 耶和华与百姓的争辩

（六至七章）

读经提示

1．第1、2节是谁说的话？先知为何呼吁山岭来听神与百姓之争辩？有何灵训？

2．3~5节中神一共数说了些什么？从神与百姓的争辩中可知神对他百姓如何宽容及百姓如何亏欠神。

3．6~8节先知之反诘有何背景？（参王下十六1~4）神所要的敬拜是怎样的敬拜？对我们有何教训？

4．9~16节之“城”是指耶路撒冷还是撒玛利亚？

5．9~16节中先知所指责的主要罪行有那几方面？先知警告他们曾受那些责罚？

6．对财物的观念，会怎样影响我们事神和待人的态度？


一、神的争辩与劝戒（六1~5）

六1~5：“以色列人哪，当听耶和华的话……”第一、二节既用了第三身的口吻说话，可见说话的不是自己，而是藉先知说的。虽然第一节首句“以色列人哪……英文译本多没有这句，只是说：“听，神说些什么？”但按一、二节语气，说话的对象显然是以色列人神的百姓，说话的人该是弥迦，而他所说的话却是神藉他所说的。

“要起来向山岭争辩”英文N．A．S．B．和N．I．V。译本都作“plead your case before the mountains”，中文吕振中译本作“起来向诸山诉说案情”。但J．P．S．V译本与K．J．V，则与和合本相同译作 “Arise，contend thou before the mountains。

先知呼吁以色列人“当听耶和华的话”，又呼吁“山岭和地……”要听耶和华与他百姓的争辩。在神所造的万物中，神百姓所领受的恩典比别族更多，但他们辜负神的恩典也更多。他们的悖逆、不信，再三轻忽神的劝告，以致面临国破家亡的境地。神所赐给他们这流奶与蜜，有山有谷的美丽山河，因他们各等的罪恶，将不得以长久居住。他们不但辜负了神的恩典，也辜负这美好的山河。面对这些“山岭和地”，他们也要觉得惭愧。

神借着先知的质询吐露他对百姓那种热切的爱——“我的百姓阿，我向你作了什么呢？我在何事上使你厌烦，你可以对我证明。”他的口气是那么柔和，完全不像一位审判官或教法师，只像好朋友发生了误会时彼此的争论。单是这一点便足以证明神对他百姓的宽厚和忍耐。今天这同样的问题，不也可以质问那些在基督里饱尝主恩，却仍然不冷不热的基督徒吗？神曾在什么事上使你厌烦，你可以和他对证么？

“我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你，我也差遣摩西亚伦和米利暗在你前面行。”（六4）——这两节提起两件重要的历史事实，即：①神曾救赎他们出离埃及；②神曾在他们旷野的行程中看顾他们，且为他们战胜诡诈恶毒的敌人，关于以色列人出埃及的事，除了出埃及记详述之外，在先知书中也一再提说，作为劝责以色列人的根据。例如：

“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”（何十一1）

“自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神，在我以外，你不可认识别神，除我以外并没有救主。”（何十三4）

“我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。”（摩二10）。

“以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话。在地上万族中，我只认识你们，因此，我必追讨你们的一切罪孽”（摩三l~2）。

“你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。”（哈三15）——本节所称“践踏红海”实际上是指神领以色列人出埃及的事。

在此先知特别提起神曾把他们从埃及为奴之家领出来的事，这就是他们能以立国于当时的土地上的缘故。神又差遣大有信而忠心的仆人，像摩西、亚伦、米利暗作他们的领袖。在摩押王巴勒设计咒诅他们的时候，神就把那贪不义之工价的先知巴兰的咒诅变为祝福（民廿二至廿四章；彼后二15~16）；但以色列人却因自己放纵情欲而在什亭地方陷于淫乱和拜偶像的罪中（民廿五章）。神对百姓有什么不好？有什么令他们讨厌呢？倒是他们自己辜负神恩，冒犯神的圣洁，亏缺神的荣耀，以致神不得不想他们的罪恶，好使他们“知道耶和华公义的作为”（弥六5）。可是神仍然不厌烦地向他们“争辩”、劝戒，盼望他们醒悟回转，并未丢弃他们。

先知以赛亚与何西阿也曾提到神与人争辩，如：（赛一18，13~14，四十三26；何四1，十二2）。

二、神所要的敬拜（六6~8）

这几节是先知用一种反诘的口吻，说出神所喜悦的朝拜是怎样的。神果真喜悦“千千的公羊”或“万万的油河”么？神是否会收纳我们为自己的罪过把长子献上为祭，或像外邦宗教的敬拜仪式呢？神真正要的敬拜究竟是什么呢？

如此反诘，是针对当时的犹大王亚哈斯，他曾使“他的儿子经火……在邱坛和青翠树下，献祭烧香”（王下十六3~4），这种外邦异教的敬拜仪式，在摩西的律法中，早已定为应当处死的罪（利十八21、29），但作为神选民的君王，不但不领导百姓遵行神的吩咐，反倒率先冒犯诫律，由此可见以色列家由上到下如何背离真道，偏行己路，在神面前实在无可答辩的了。

最后，先知自己回答了他自己的反诘——“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行”（六8）。

“只要”并非表示弥迦根本反对献祭的事，乃是要针对当时的以色列人，以为只要履行了若干宗教仪式，便可以消除罪恶。所以原本是为着帮助他们如何过敬畏神生活的宗教礼仪，反而成了他们在犯罪之后欺骗他们良心的方法。所以先知强调神所“只要”的是真实的品德、真正“与神同行”，那才是他们以宗教礼仪所要教导他们去实践的真正目的。

注意：先知的回答有四要点，就是：

1．行公义——针对二2，三1、9倚势凌人，屈枉正直的罪。

2．好怜悯——针对二1~4、8~9，三l~2，欺压贫弱孤寡的罪。

3．存谦卑的心——针对二6~7、11，三5~8，拒绝耶和华先知的劝告，喜爱假先知的谎言之罪。

4．与你的神同行——针对他们一切因偏行己路所犯的罪。如弥二1~2之“奸恶”，三9~11，“贿赂”，六10~12之“诡诈”

总之，神所要的敬拜，不是履行某种宗教仪式的敬拜，乃是整个生活、言行奉行神旨意的敬拜。神既是行公义、好怜悯、与谦卑的人同居的神（出卅四6~7；赛五十七15），则神的儿女在行事生活上，不断地以表彰神美好的德性为生活的中心。这样的生活就是一种无形的，敬拜的生活，就是“与神同行”的生活。有这样敬虔的生活见证，才能使我们那种按着看得见的崇拜仪式，就是到神的殿中敬拜，显得真实，又使所有物质的奉献也都变成是有属灵价值的。

三、指责城内居民的罪恶（六9~16）

本段所指的“城”难以确定是犹大国的耶路撒冷，还是以色列国的撒玛利亚。但按十六节的话：“因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的……因此，我必使你荒凉”——所引的两个恶王都是属以色列国的，有可能是指以色列国，但下文第七节说：“……我岂可为自己的罪过，献我的长子么？为心中的罪恶，献我身所生的么？颇似指犹大王亚哈斯（王下十六l~4）；这城又可能指犹大的耶路撒冷，而六1节的“以色列”英译本无，但六2节末句明提“以色列”，但未必指以色列国，也可以指以色列民族。“以色列”有时是南北二国之通称。下文16节“暗利的恶规”，未必仅行于以色列国诸王之中，犹大王也同样效法以色列恶王之恶规（参下文16节解释）。总之，比较南国北国，这时他们在拜偶像的罪上已经难分轩轾的了。

先知向城中从事欺诈的商人发出警告．不要以他们的欺诈手段自以为聪明，因为真正有智慧的人必定知道敬畏神，也知道判神必定惩罚犯罪的人。倘若他们在商业上用“诡诈的法码”。绝不能被神算为清洁。在神报应的日子，他们必会知道，他们所仗着发财的聪明实系愚拙，因为神必使他们吃却不得饱，撒种却不得收割，踹橄榄却没有油抹身。他们用强暴诡计的方法所得来的，并不能长久享用，更不能阻止神所要施行的惩罚不临到他们身上。

六9——“智慧人必敬畏他的名”，放在“耶和华向这城呼叫”与“你们当听是谁派定刑杖的惩罚”之间，说明真正敬畏神的人，留心神的呼唤，领悟神施惩罚之前的善意警告，又必对神公义的审判，更具戒心，甚至听到神的名便起敬畏之心，何况是神呼喊的声音呢！对神有这种“惧怕”（敬畏）的人，才是真有智慧，他必远离罪恶，为人正直（伯一1）。反之，不理会神的呼喊和审判，倚靠自的聪明偏行己路的人，虽自以为有智慧，却是愚妄（箴一7），因为他们的结局是走向灭亡。

六10~12——“恶人家中不仍有非义之财，和可恶的小升斗么？我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？

这两节是指出上节的呼喊声音有事实根据。以色列人的家中有“非义之财”和“诡诈的法码”。这些非义之财和诡诈的法码本身就会成为“恶人”犯罪的证据，使他们无法逃避神公义的惩罚。但犯罪的人竟不觉悟自己处境的危险，慈爱而公义的神只好在施行报应之前，再向这犯罪之城发出呼喊的声音。

使人知罪，并不像我们所想象的那么容易，不是指出什么是罪，就会使犯罪的人知罪而认罪。反之，他们倒可能为自己辩护，反驳，甚至埋怨神的不公平，使自己处境特别困难等，因为这并不仅属于知识的问题而是心灵觉悟的问题。神借着他的仆人训导、劝诫、警告，都不能使以色列人觉醒时，只好用“击打”（13节）和惩罚，使他们在痛苦的绝境中可以醒觉了。

六13~15——“因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。你要吃，却吃不饱……你必撒种，却不得收割……”。

“你”不是指个人，是指整个民族或国家。“伤痕甚重”也是指整个国家所受的创伤甚重。那当然是外敌入侵的结果。这几节所提到神的管教主要的有两方面：

1．神的击打：使他们受创伤，地上荒凉。“伤痕”英文N．A．S．B．与N．I．V译作 sick（l will make you sick）。本句的“使你……荒凉”强烈暗示所受之击打，指他们被掳到外邦而本土荒凉。

2．人的工作徒然：吃而不饱，种却不得收割。这是神不赐福的明证，结果人虽然努力工作，却没有效果。

六16——“因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋，因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。”

暗利是以色列国第六位王，是亚哈王的父亲。父子二人都以敬奉偶像，行神眼中看为恶的事（王上十六15至廿二53）而遗臭万年。但弥迦作先知时，他们早已作王。先知是引述历史上恶王所留下的“恶规”（1节）指责当时的以色列人。所以本节虽提及“暗利的恶现”和“亚哈家的一切所行的”，却不一定指责以色列国，很可能指责犹大之亚哈斯王。他虽是犹大王，却效法以色列恶王之恶行。
── 陈终道《弥迦书讲义》

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