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第三段 尼尼微倾覆的惨像（一15至二13）

读经提示

1．一15为何忽然向犹大报好信息？与上文有何关系？劝犹太人向神守节还愿有何要训？

2．“那打碎邦国的”是谁？二1何以先知劝尼尼微谨慎防守？

3．“那使地空虚的已使雅各…空虚……”何意？与尼尼微倾覆有何关系？

4．留心尼尼微被敌军攻陷的悲惨景象（二3~10）。

5．11~13节的狮子指谁？怎么知道它一定不是象征属神方面的人？

6．总结全段，列出要训。


一、向犹大报好信息（~15）

本书每段都在描写尼尼微的毁灭。上文先知说明了神本性的圣洁忌邪，不轻易发怒，却也万不以有罪的为无罪之后，随即指明尼尼微人将无法逃避神的报应，不论他们想用什么计谋抗拒神，就像醉酒的人那样，根本不能在神跟前站稳。本节却忽然转向犹大人报好信息。当时亚述已吞灭了北方以色列国（公元前722）。南方的犹大也岌岌可危，但因希西家王专心倚靠神，整个局势扭转过来。尼尼微于公元前612年被玛代王西阿萨利斯（Cyaxaras）所灭。这对犹大人正是好消息，所以“看哪，有报好信传平安之人的脚登山……”按当时历史的事实，是指传达尼尼微倾覆的好消息的人说的，他们可能要翻过山坡才能向犹大报喜信．所以说他们的脚登山……。

现今基督徒为福音争战，也该像当日的希西家王勇抗西拿基立那样。人的讥笑误解，多数人的轻视，家人的反对……像敌军一般，四面围着我们，而人心顽固不肯相信，真像坚固的尼尼微，难以攻破，而这一切都不是凭人的口才、理由可以使人信服的，只能靠神在人的能力以外动工，求圣灵赐人信服的心。

一15下：“犹大阿，可以守你的节期，还你所许的愿”——本节可有两方面的领会：（1）强敌既已覆灭，可以向神守节欢乐，还愿了。（2）当时战祸的急逼，已影响许多人无心事奉神，甚至所许的愿无法偿还，因犹大人还愿要到圣殿献祭（民六21；撒上一21~28），所以在强敌倾覆后，报好信息的说，可以向神守节还愿了。

要训：（1）遇苦难困境时要专心倚靠神，（2）为福音争战要凭信心，不看环境，不看人。（3）从困境得神解救的，勿忘感恩还愿。

二、警告尼尼微（二1~2）

二1~2：“尼尼微阿，那打碎邦国的上来……”——按当时的邦国是指玛代王西阿萨利斯及巴比伦王尼波布利沙（Nabopolassar，见The Ryie Study Bible附注）。他们联合攻破尼尼微，第一节下半先知警告尼尼微“要看守保障，谨防道路，使腰强壮，大大勉力”，其实是带讽刺口吻的预言，其隐意大概是：尽管你们竭力防守罢！神所用以打碎你的强敌就要到了。你们的努力防守又有什么用处呢？反面描写那攻击亚述的敌人远较亚述强大，尽管他们竭力防守，仍将难免亡国的命运。

二2上：“耶和华复兴雅各的荣华好像以色列的荣华一祥”——很明显的将“雅各”与“以色列”作为比较来说明神要怎样复兴他的百姓。可见先知用“雅各”与“以色列”时，他的观念中必

然把这两个名词各作不同意义的代表，然后指明终必得着一样的复兴。这样雅各和以色列有什么分别？

雅各和以色列是同一个人的名字，只不过雅各是旧名，以色列是他和神摔跤后，神为他改的新名，但那是雅各一生的重要转折点（创卅二22~28）。在此把新旧名一起提及，似乎要表明神是看顾雅各一生的神，不论他灵性低沉或高峰、失败或成功，神都曾同样看顾他。照样，神对雅各的子孙以色列人——神的百姓，也必同样看顾。

二2上：“复兴雅各……以色列的荣华……”实际上指以色列在末后日子的复兴。虽然他们从巴比伦回国重建圣殿也可算为小“复兴”，但直到新约基督升天之前，使徒们还在问说：“主阿，你复兴以色列国就在这时候吗？”（徒一6）可见复兴以色列的荣华，这预言并未应验。

二2下：“因为使地空虚的，已经使雅各……空虚。”——吕振中译本作“那劫掠一空者已把雅各和以色列劫掠一空”，英译本N．A．S．B．作“devasator”即蹂躏毁灭者，及“devastated”即蹂躏了，荒废了。

二2下：“将他们的葡萄技毁坏了”——葡萄是巴勒斯坦地的主要农产品，毁坏了他们的葡萄枝指毁坏了他们的农产品。战争向来影响农耕与收成。

这下半节的总意是：神既已藉亚述惩治了他的百姓以色列，现在该轮到亚述本身受惩治了。亚述得以复兴富强，并非因他们的义，乃因以色列人的恶（参申九4~5），以色列既不肯自己“空虚”，在神前自卑，神只好容许亚述来使他们“空虚”了。但这并不表示亚述比以色列更好。亚述只不过按自己的恶性行恶而已，并非有意遵守神的旨意，不过他们的凶恶残暴却为神惩治了他的百姓。反之，神的子民，虽然受管教惩治，仍是神的儿女，他仍会使他们得着复兴。按肉身作神属地子民的以色列民，也必按肉身在地上的列国中复兴他的荣华，那是千禧年中以色列国在地上的荣华。（以色列人个人的灵魂灭亡或得救，一向都是按个人的信心而定，非按种族或国家）。

以色列分国后，“以色列”一词有时指全族，有时仅指北方的以色列国。在此用“雅各和以色列。似指全以色列族。当时虽然只有北方以色列国已亡于亚述，但南方犹大国也仅凭约西亚王的复兴，苟延残喘，也同样饱受异族欺凌。约西亚王之后，只隔了一个约哈斯王朝，到约雅斤时第一批犹大人已被掳至巴比伦，实际上已经在半亡国的状态。先知那鸿既在约西亚王时作先知，按大体而论，整个以色列族已濒临国破家亡，国势“空虚”的地步了！

但先知的信息，不是偏重宣告雅各家的败亡，而是预言亚述受报应的时候已到。神的百姓尚且因他们的罪受了惩治，何况不认识神的尼尼微呢？这些外邦既蹂躏了神的百姓，怎能逃避神的报应呢？

三、敌军的威武善战（二3~4）

二3~4：“他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服……”——当时的玛代军兵可能喜用红色。红色是各种色素最刺激的颜色，且与血色相近。先知在此特强调其敌军的盾牌与军装都用红色，更增加流血惨烈的景象。

二3中：“战车上的钢铁闪烁如火……”——可见那些战车是经常磨擦光耀的，意味着他们的士兵是训练有素，早有准备的，——而且有不少犀利簇新的武器。按“The Mac Millan Bible Study 圣经图集，玛代王于公元前614年攻占亚述城，又于公元前612年与巴比伦联合，攻陷尼尼微。

二4：“车辆在街上急行，在宽阔处奔来奔去，形状如火把，飞跑如闪电。”——战车跑得快如闪电，也就是战马精壮，战车操作极为顺利的意思。所以本节实意与上节相同。他们的车辆既可在尼尼微的街上急行无阻，可见他们前进如人无人之境，以大获全胜的态度攻陷了尼尼微城。

四、倾覆的情景（二5~10）

二5~7：“尼尼微王招聚他的贵胄，他们步行绊跌，速上城墙，预备挡牌，河闸开放，宫殿冲没，王后蒙羞，被人掳去，宫女捶胸，哀鸣如鸽。此乃命定之事。”

二5上：“招聚贵胄”——可见已到危急，缺乏守军，准备作孤注一掷的地步。

二5中：“步行绊跌”——是描写战败慌乱的情景。

二5下：“速上城墙”——古时战争必须保护城墙。有些大城城墙宽厚达数十尺，敌军需用绳梯爬墙，很容易被守军击杀，而进攻这类坚固的敌军常特建与城墙同样高度的攻城塔，用人力推近城墙攻打，这些描写表示军情十分危急。

二6上：“河闸开放”——古代大城喜欢建造在大河附近，甚至跨越在大河之中（如巴比伦大城），以便引导河水围城的四周；作为保护。尼尼微的水引自底格里斯河（Tigris），上游有河闸控制河水。可能玛代军兵夺取了控制河水的水闸，开了水闸，因而使全城泛滥，甚至宫殿冲没，全城溃没。

二6下：“宫殿冲没”——按The Ryrie Study Bible，宫殿很可能是指伊斯塔庙，若然则王后可能指庙中女神，而所谓宫女可能指庙中服役的女尼。

二8~9：“尼尼微自古以来，如同聚水的池子……”形容她一向是商业与政治的中心，也是权力与财富积聚的所在，各种各样的人都在此争取今世的富贵荣华，但—旦战祸来临，人民都四散逃亡，无数的金银宝器任人抢掠，而抢掠的人也无法保障自己的安全。

二10：“尼尼微现在空虚荒凉，人心消化人膝相碰，腰都疼痛，脸都变色。”

全节形容全城空虚，人心惊惶的情形，“消化”即溶化。战祸之可怕令人整个精神崩溃，双膝相碰，又引起腰痛，都是精神过度紧张和惊恐的结果。可见世上金银财富，并不能保障生命的安全，不论古今都是如此，在真正面对生死的危难时，平素凶暴残忍的人，也都显得胆怯可怜。

五、被吞灭的狮子（二11~13）

这几节中先知把全盛时期的亚述比作狮子，它四周的邻邦就像被撕碎的食物一般，任它吞吃。

二11：“狮子的洞和少壮狮子喂养之处在那里呢？……”——亚述不再是百兽之王，连自己的洞穴都没有了，可以安全喂养“小狮”的地方也没有了，全国已彻底沦亡！

二12：“公狮为小狮撕碎食物……乞满他的洞穴。”——指亚述强盛时侵吞各国的财富，积存为自己享用。

二13：“万军之耶和华说，我与你为敌……”——这就是亚述倾覆的原因，她虽像一只猛狮，却是被神吞灭的狮子。从此，亚述不再成为世上的国度。

二13末：“你使者的声音，必不再听见。”——既没有国家，当然也就没有使者，但本句可与西拿基立之使者辱骂神之声音对比（赛卅七9~13）。这是敌挡神的人的下场。

这一小段可给我总结几点要训：

1．世上的邦国，兴衰都在神的掌握之中。

2．不要为恶人心怀不平，神必按各人所行的，照他的时候施行报应。

3．在别人受神管教时，自己应知警惕，不要自以为义。在自己受管教时，要及时悔改，不要怨天尤人，要省察罪恶求神赦免；不要因所受管教灰心。要知道神是我们永远的父。

4．不要爱世界和其上的情欲，不要与世人同流合污，因这世界和其上的情欲都要过去（约壹二15~17）。

5．没有神的人纵然是勇士，在急难中也会慷慨无措，但信靠神的人，有主所赐平安（约十六33）。
── 陈终道《那鸿书讲义》

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