【返回上级目录】

第四段 先知的求告与歌颂（三l~19）

三章一至十九节

读经提示

1．留心上下文，试描述先知在什么心情下发出第二节的祷告？

2．先知求神复兴他的作为，按下文看来是指什么？我们为教会作相似祷告时所期望的是什么？

3．为什么先知能发出像17~19节的歌颂？对我们有什么教训？


一、求告（三1~2）

“流离歌”是古代歌曲的一种名称，可能是一种雄壮喧闹的歌曲。

本章全章就是一篇祷告和歌颂。先知在他的诗词中，不断数说神的伟大作为，然后以信心的凯歌作为全篇的结束。在此第二节的求告可分为二点：

1．先知自己在神前的战兢

三2：“耶和华阿，我听见你的名声就惧怕……”。

“名声”小字作言语。注意：这第二节的第一句和十六节的第一句意思是相同的。十六节第一句说：“我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤……”，而在第二至十六节之间则是在数说神的各种奇妙作为。所以全篇颂祷的开端，是先知因上文第二章神对他论及关乎迦勒底人的灾祸而感到“惧怕”，其结束则系因先知自己数说神的伟大作为而战兢。所以先知的祷告和歌颂，是在于他自己先看见了神的全然可敬可畏——“全地的人都当在他面前肃敬静默”，然后才这样求告和歌颂的。

如果我们的眼睛只看见世上邪恶权势的嚣张，没有看见神至高无上的权柄掌管一切，我们决不能有“信心的祷告”，也不会有流露真情的歌颂，因为如果我们未认识神的权能，当然不会有完全的

信赖，未看见神的崇高伟大．当然不会从心灵深处发出歌颂了。所以更深的认识神．和我们的祷告与颂赞的生活大有关系。

2．先知渴求神复兴他的作为

“复兴”含有重新再兴起已往曾经为以色列人显出的作为的意思，所以先知在这里的恳求，是根据过去神曾在以色列中施行奇妙作为这事实而求的，就是下文他所数说的各种神的大权能。

注意：本书一5神对先知说：“你们向列国观看……”、先知看见了当时的列国，虽被神用以惩戒他的百姓，却终于难免相继覆灭，连正要兴起的巴比伦，也必受惩罚，因而就回顾神以往怎样为他的百姓惩治列国的大作为，所以先知在领悟了神永古不变的权能之后，便渴求神复兴他的作为，也就是求神重新向他百姓施行拯救（参三13）。

“在这些年间，在发怒的时候，以怜悯为念。”（2节）——本句补充上句“复兴你的作为”的意思，就是求神在发怒管教他百姓的时候，还是以怜悯为念；暂时惩戒之后，就重新显出权能，施行拯救（参亚一15）。

二、数说神的大权能（三3~16）

本段申述神在古时怎样显出他的大权能，显示先知对于旧约历史，特别关乎以色列人出埃及走旷野路程的历史十分熟悉。

“提幔”属以东地。“巴兰山”（Mt，Paran）与先知巴兰（Balaam）不同名，是西乃山地之一部份（申卅三2；参士五4~5；诗六十八7~8）。“古珊”（Cushan）意即黑，可能因古实居民占多数而得名，在此与“米甸”并称，谅系米甸邻近的一族，威克利夫圣经注释认为：

1古珊可能是米甸的一部分，所以摩西的妻子西坡拉又被看为古实女子（民十二1）。

②古珊可能是现今的埃塞俄比亚（Ethiopia）。

三11：“日月都在本宫停住”——指约书亚记第十章的胜利，神曾应允他的祷告而使日月停留。

三15：“你乘马践踏红海”——追述神领导以色列人过红海经历，神使红海分开，让他百姓践踏而过。

总之，神曾为他的百姓战胜各种仇敌，不论是山岭、江河、旷野、异族的攻击、瘟疫疾病……，都不能拦阻神的旨意成就，只能成全神的计划，彰显神的权能。既然如此，先知自觉非常渺小而战兢，他岂能拦阻神要惩罚他百姓的旨意呢？他“只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来”（16节）。

三、信心的凯歌（三17~19）

在农业社会中，田园失收，就等于现今以工商业为中心的社会之不景气，经济大衰退。这是十分悲哀凄凉的情景，既然神的百姓难免受灾，前途悲观，先知为什么还能说：“虽然无花果树不发旺葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”呢？因为先知所看见的，不只是神的旨意不是人所能拦阻，更看见了这位永远得胜的神，无可抗拒之神就是他们的神。有了这样一位神，还怕什么呢？灾祸与惩戒是暂时的，神却是永远的。那现在被兴起来作为神惩治列国之工具的巴比伦，至终必同样要因她本身的罪倾覆，但“义人必因信得生”。从神所生的儿女，虽受惩戒，必再蒙怜恤，所以，信心的歌颂，全在乎看见了神的伟大权能，不在乎眼前环境的悲观。

── 陈终道《哈巴谷书讲义》

【返回上级目录】

□ 本书版权所有---基督复临安息日会

安息日会心雨文字部