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第一段 宣告神的惩罚（一1至二3）
一、自荐（一1）
二、土地的惩罚（一2~3）
三、犹大的惩罚（一4~6）
四、描述神施罚情形（一7~18）
五、劝告同胞及时悔改（二1~3）
第二段 预告列国必受审（二4~15）
一、非利士（二4~7）
二、摩押与亚扪（二8~11）
三、古实（二12）
四、亚述（二13~15）
第三段 责备耶路撒冷的罪（三1~7）
一、耶路撒冷的“四不”（三2）
二、耶路撒冷的领袖们（三3~4）
三、耶路撒冷的耶和华（三5~7）
第四段 复兴的远景（三8~13）
一、列国受罚与余民复兴（三8~13）
二、以色列家的欢乐（三14~20）
概论
一、先知的出身
西番雅是希西家王的元孙，皇室之后裔（番一1），其名字的意思是“耶和华已隐藏”或“神的隐密处”。旧约圣经除先知西番雅外，还有利未人西番雅（代上六36~37）、约西亚的父亲西番雅六10~14）、反对耶利米的一个副祭司西番雅（或作西番亚），（耶廿一1，廿九25，五十二24；王下廿五18）。
二、作先知时期
本书一1说他是在犹大王约西亚在位时作先知。按John Whitcomb年历表，约在公元前635至622年左右。与他同期作先知的有那鸿与耶利米。当他蒙召作先知时，犹大国因为希西家的儿子玛拿西在位时的种种恶行，不但把希西家王所带给犹大国短暂的宗教复兴完全摧毁，并且大力提倡崇拜巴力与天上万象，把整个犹太国深陷在偶像的罪中。在道德上玛拿西亦邪恶到极点，正如王下廿一16所说：“……一又流许多无辜人的血，充满了耶路撒路，从这边直到那边。”玛拿西死后，他的儿子亚们同样行恶，在位仅二年便被杀，所以当约西亚登基的时候，全国上下都抱着极大的期待，不论宗教方面或是国家政治和社会方面，都盼望有一个新的转机。而就在这时，西番雅蒙召作先知。他的信息对约西亚王所领导的全国大复兴，当必发生重大的影响。
三、先知的信息
西番雅的主要信息是警告犹大将因罪受罚，并且急难已经逼近，“金银不能救他们”（番一18），当耶和华发怒的日子，无可逃避。但西番雅的信息也涉及若干外邦，如非利士、摩押、亚扪、古实、亚述等国亦同样难逃神的审判。他们或因自高自大，或因侵犯神的百姓，都要受当得的报应。这类论及外邦受罚的预言，对犹大国同样有重大作用，因为这可使那些希望投靠邻近强国抵挡敌人的人，不再存什么奢念，而更专心投靠神。
由于先知西番雅是出身皇族，所以他对皇室和首领的指责当然更为人所注意。但西番雅像其他的先知那样，在宣告惩罚之后，预言犹大终必复兴。神在犹大人受了应受的惩治之后，必使他们被掳的归回，并使他们在地上的万族中有名声，得称赞。
以色列人立国的基本使命，是要在万民中作属神的子民、祭司的国度。神赐下律法给他们，教导他们怎样事奉他，向他们的外邦列国显出他奇妙的大作为，为要叫他们成为一个事奉神的国度，彰显神的各种荣美，因而使地上的万国都来效法他们，事奉他们所事奉的独一真神。岂知，以色列人不但未能引领列国归向真神，自己反倒陷在列国所事奉的各种偶像的罪中，所以不论犹大受惩罚或列国受惩罚，都证明以色列人所肩负的属灵使命完全失败。最终，神亲自显出他得胜的权能，结束这邪恶的世代，设立他的国度在地上，完成他救赎的计划。“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我。”（番三9）。
四、分段
第一段
宣告的惩罚（一1至二3）
一、自荐（一1）
二、全地的惩罚（一2~3）
三、犹大的惩罚（一4~6）
四、描述神施罚情形（一7~18）
1．神要惩罚的人（一7~13）
2．神发怒施罚之可怕（一14~18）
五、劝告同胞及时悔改（二1~3）
第二段
预告列国必受审（二4~15）
一、非利士（二4~7）
二、摩押与亚扪（二8~11）
三、古实（二12）
四、亚述（二13~15）
第三段
责备耶路撒冷的罪（三l~7）
一、耶路撒冷的“四不”（三2）
1．不听从命令（三2上）
2．不领受训海（三2上）
3．不倚靠耶和华（三2中）
4．不亲近神（三2下）
二、耶路撒冷的领袖们（三3~4）
l．首领（三3）
2．先知（三4上）
3．祭司（三4下）
三、耶路撒冷的耶和华（三5~7）
1．耶和华是在他们中间的神（三5上）
2．神“是公义的，断不作非义之事”（三5）
3．“已经除灭列国的民”（三6）
4．神对选民的劝告和失望（三7）
第四段
复兴的远景（三8~20）
一、列国受罚与余民复兴（三8~13）
二、以色列家的欢乐（三14~20）
五、章题
第一章——宣告神的惩罚
第二章——警告列国
第三章——忠告同胞
── 陈终道《西番雅书讲义》
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