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第一段 宣告神的惩罚（一1至二3）

一章至二章三节

读经提示

1．参英文译本，第1至3节所说除灭地上万类，是单指犹太地抑全地？对本段预言之解释有何重要影响？

2．先知提到那些人要受神的惩罚对我们有什么教训？

3．“耶和华的大日”（14节）是指什么日子？

4．二1“不知羞耻的国民”是谁？他们在何事上不知羞耻？

5．先知劝告他们当怎样行？怎样寻求神？


一、自荐——引言（一1）

一1：“当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候”。

即公元前639至609年期间，但这句话并不是说西番雅就是在约西亚王在位的整个时期中作先知，乃是表示可能在其中的某一段时间作先知。王下廿二章的记载，约西亚王登基时年八岁，在位第十八年领导全国大复兴，当时是公元前621年。西番雅在本章的警告应是在公元前621年之前发出的。

二、全地的惩罚（一2~3）

一2、3：“……我必从地上除灭万类……人和牲畜，与空中的鸟，海里的鱼……。

按英译（N．A．S．B．）第二、三节作“I will completely remove all things from the fate of the earth……”。这完全的除灭（completely remove）应指以下所提地上的人与万类。

这两节的预言，并非全指犹大国，而是指神对全人类的审判。在洪水时代，神曾施行这样普世性的惩罚。但在世代的最终结局时，神还要再一次施行更严厉的刑罚。所以这警告的最后应验，乃是在万物的结局的日子（彼前四7；彼后三10~12）。

三3：“我必将人从地上剪除”——当然是指一切属地的罪人，而非在基督里有分于神的生命的人。这两节的总意是神要将罪恶败坏了的天地彻底更新。有人以为按先知讲述预言的那时代来说，先知所指的“万类”、“人”、“地上”可能只是按先知自己对当时世界之大小所能领悟到的范围来说而已！换言之，先知当时所看见的世界仅指围绕在犹大周围的各强国而已！事实上，先知当时确指周围之列国，但先知的信息却不仅仅指周围列国。我们不否认先知对当时世界有多大，难免受他个人领悟之范围的限制，但这并不能限制神藉他的仆人所说的话，仅限于对当时的“万类”。实际上神借着他仆人所要宣告的警告，并不限于先知自己所能意识到的范围那么小，而是全地全人类最终的除旧更新。否则每一个时代，先知所说的话，都是局限于当时代，那就无所谓预言了。但我们从新约圣经引证旧约预言的许多经文，可以证明先知在灵感下说预言，常超出他自己悟解力的范围之外。

注意：新约圣经也同样是古人的写作。那时那些新约作者的世界观、宇宙观是否与现今的人相等？约三16说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”约翰福音约写于公元90年之前，使徒约翰的世界观有多大？当时人还没有发现美洲。哥伦布Columbus于1492年才发现美洲新大陆（见英文字典），那是否“神爱世人”之“世人”不包括美洲人？

三、犹大的惩罚（一4~6）

在宣告犹大要受惩罚时，特提耶路撒冷的居民和其中的祭司，似乎说这些人就是使当时整个国家和整个世代完全背离神，而深隐于各种罪恶中的罪魁。耶路撒冷的圣殿，应当是敬拜独一真神的中心，是领导全民全国和当时代的各国前来敬奉耶和华的“信仰的京城”，但耶路撒冷和其中的祭司，竟然作了拜偶像的祭司（4节——“基玛琳”即拜偶像的祭司或异端祭司的意思）。他们转离耶和华，不跟从耶和华，却指望偶像保佑他们。所以“耶路撒冷”对于全国甚至全地的败坏实在有首要的责任。

一5、6：“与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的……”。

“玛勒堪”即摩洛神像。敬拜这种假神；要将孩童放在偶像怀中活活烧死，摩西律法中明文禁止（参利十八21；王下廿三10）。并明说：凡把儿女献给摩洛的“总要治死他”（利二十2~5）。可见这种假神必是以色列人的旷野时代或迦南的异族所敬拜的。

注意第五至六节提及四种人：

①在房顶上敬拜天上万象的人，即敬拜各种星象或日月的人。

②敬拜耶和华又指着玛勒堪起誓的人，不但敬拜偶像，耶和华与偶像同列，把事奉神与事奉偶像混在一起的人。

③起初敬拜神，后转去不跟从耶和华的人。

④不寻求也不访问神的人，即全然不理会神的人。且将教会在这世代也应当是敬拜事奉独一真神的中心，是真理柱石和根基。但教会若像当日耶路撒冷的圣殿那样，里面主要的成份；竟然不是专心敬拜神的人，而是把偶像和真神混合在一起的人，把拜偶像的法则带到教会里面套上基督教的仪式，把福音的救道变成人间比较高尚的道理，甚至传道人之中也有不少人对圣经的基本真理不清楚，在生活上和工作上失去能力。教会不能真正地领导世人认识神，跟从神。教会反而跟从世俗，变成半世俗半属灵，半属神半属人的宗教团体，而不是以神为唯一的中心，以基督为唯一的元首。这样的教会已经不是真理的柱石，也不是发光的灯台，而是容纳偶像、世俗化的社会团体。George William曾这么说：“倘若撒但得了你的半个心，牠必然会得着你的整个心。倘若你只献半个心给神，你就是完全没有献给神。”

四、描述神施罚情形（一7~18）

摩西曾在红海边对以色列人说：“耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”（出十四14）。在此先知西番雅对神的选民说了相似的话，却有完全不同的意义，不是神要为他们争战，而是要他们注意神的审判日快到。神的百姓已把外邦的神像充斥耶路撒冷，所以他们必一同受罚。先知描述犹大人要像祭物一般地被宰割焚烧。他们原应把祭物献给神的，竟献给偶像，或竟用偶像代表神。所以神要使他们自己像给偶像的祭物一般被焚烧，却不蒙悦纳，乃是受惩治。

一7下：“耶和华已经预备祭物，将他的客，分别为圣”——在此“祭物”暗喻犹大人。“客”则指将会入侵犹大的敌人。“将客分别为圣”意即指定了施行惩罚的人。为什么将犹大人比作“祭物”

呢？这似乎针对他们向偶像所献的祭。他们如何将自己的儿女经火献给偶像，有一天，他们自己将要像“祭物”一般，被敌人宰割焚烧。所以下文第八节“到了我耶和华献祭的日子”实际就是第七节和第九节以后的那些“日子”，即耶和华施行惩罚的日子。

1．神要惩罚的人（一7~13）

在此先知提出神所要惩罚的人，有：

①首领、王子、并一切穿外邦衣服的人——意即随从外邦风俗行事的人。这句话注重在信仰方面的堕落。

②“跳过门坎”的人——可能指外邦拜偶像之人如非利士人大衮庙之祭司，他们不踏大衮庙的门坎（撒上五4~5）。

③用非法手段攫取财物的人——即第十一节所说的“迦南商人”。“凡搬运银子的人必被剪除”——大概因所搬运之银子，非按正途而得，不是神所赐的。注意：拜偶像与非法图利的人不会良心不安的，甚至可以求偶像保佑所用诡诈方法可以成功。所以凡从事不法买卖的人，都特别敬奉某一偶像；但福音真理却与罪绝不相容。没有人可以一面犯罪，一面求神保佑，因这是神不容人欺瞒与轻慢的。

④如酒在渣滓上澄清的人“澄清”按George William注释解作：“becomes thick”就是“变浓”，意指酒在器皿中长久没有移动而变浓的情形，先知的意思即是说耶路撒冷人对神的态度已变为“静止”麻木懒散。吕振中译本作“我必察罚那些懒散人，那些沉淀于槽滓上的。”

无论是“变浓”或“沉淀”，都是经长久摆着不动的意思，下句“他们心里说耶和华必不降福，也不降祸”可补充这个意思；即他们完全把神摆在一边，以为神不会有什么作为，也不会干涉他们的行事，对这等灵性麻木冷淡的人，神说：“我必用灯巡查耶路撒冷”，神要细细地把他们找出来加以惩治，无可逃脱。全段细述当神审判来到时，将会逐一搜寻犯罪的人和他的罪证。

2．神发怒施罚之可怕（一14~18）

本段描写“耶和华的大日”的可怕极为生动。这些“日子”正如其他先知的预言那样。按当时的历史、指快将面临的亡国命运，那是略具时局眼光的人都能看见的厄运。但这些预言真正应验是在基督再来的时期，“他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土”（17节）。这种大群人被杀害的情形，必然与现代犀利的武器之发明有关。“血必倒出如灰尘”这种描写很不平凡，似乎暗指有些新的杀人武器能使人的血很快烧焦干结如灰尘。在末世的战争中，人对于别人的生命将毫无顾惜怜恤的心，被杀的人不但不得安葬，人们只不过把他们当作粪土一般抛弃。

小先知中常提及“耶和华的日子”（或同义词），但以约珥、阿摩司及本书最为强调。而本小段中有关耶和华的日子在短短五节中用不同形容词句提及共八次：

“耶和华的大日”、“耶和华日子的风声”、“那日是忿怒的日子”、“是急难困苦的日子”、“是荒废……的日子”、“是黑暗。幽冥、密云、乌黑的日子”、“是吹角呐喊的日子”、“耶和华发怒的日子等，单看这些描写，可知那是神审判施罚的日子，是“烧灭全地”（番一18）的大灾难。

五、劝告同胞及时悔改（二1~3）

二1、2“不知羞耻的国民”——这句话不是指一切列国的国民（参英译圣经），乃是特指犹大人，他们被称为“不知羞耻的”或说是厚脸皮的人。他们原是属神的子民．竟然不知羞耻地行各种邪淫的恶事，把至高的神与各种偶像并列，既敬拜耶和华；又指着玛勒堪起誓，在生活的享用上不仰赖耶和华的供给，却用强暴和诡计，取得财物。在国家濒临亡国的边缘时，不倚靠万军之耶和华，却厚着脸皮地求取曾一再侵犯本国的亚述与埃及的保护。先知在此呼吁同胞当趁神的命令没有发出，神发怒的日子未到以先向神悔改，寻求公义谦卑。

谦卑是在神前的态度，公义是对人的态度。先在神面前谦卑，才真正会在人前公义。

注意第三节提及寻求神的人所应注意的事有四：

1．神的典章——“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪”，这话似乎有历史背景。约西亚正在位第十八年，曾因在神的殿中找到律法书而引致一项大复兴，全国人民遵守逾越节（王下廿二至廿三章），并且洁净圣殿，情况热烈，空前未有（王下廿三22~25）。寻求神的人必须先寻求神的话，照着神的话语——圣经——所指示的来寻求他。

2．神自己——“当寻求耶和华”——犹大人一直在寻求神所赐给他们的好处。他们的眼睛一直看着好处，结果，凡是可以让他们得着一点眼前好处的，他们便都要寻求。先知在此提醒他们要寻求耶和华，耶和华本身胜过一切的好处，正如诗人所说的：“我的好处不在你以外”（诗十六2），有了他就有了一切好处。但若只寻求“好处”，倒可能使我们失去了他。

3．神的品德——公义谦卑——“当寻求公义谦卑……”是属神的品德。先有了神，才会有神的品德。不以神为中心而寻求“公义谦卑”，所得着的，可能只是“经过粉饰的骄傲”和“表演式的谦卑。”

4．神的审判——“趁命令没有发出，日子过去如风前的糠……他发怒的日子未到之先，你们应当聚集前来”——神的审判有他一定的时候，当趁他审判日期未到之先及时悔改，切勿因神的审判尚未来到，便以为神不会审判奸恶。

二3：“或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来”——本句最重要的意义，在表现出真诚向神悔改寻求神的人所存的心态与期望，而不在显明寻求者的信心之强弱，或是否蒙了怜悯。
── 陈终道《西番雅书讲义》

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