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第三段 责备耶路撒冷的罪（三1~7）

三章一至七节

读经提示

1．读全段，按先知的责备列出耶路撒冷的官长与有什么罪过。圣灵是否在我们心中有过相似的责备？

2．按全段列出神所憎恶的是什么？神的本性是怎样的？神对他百姓的期望是什么？


三1：“悖逆、污秽、欺压的城”——指耶路撒冷（见下文2、5节）。耶路撒冷是神圣殿的建造地，理应是圣洁光明之城。从启示录中之“新耶路撒冷”从天而降，可见神的旨意是要使这地上的耶路撒冷被分别为圣，可以作为天上耶路撒冷的预表，岂知这应当圣洁光明之城竟变成悖逆污秽欺压的城，充满各种因悖逆神而有的罪污！

一、耶路撒冷的“四不”（三2）

1．不听从命令——先知耶利米曾有一段时间和西番雅同期作先知，耶利米形容耶路撒冷人的刚硬，不听从神的呼声（英译命令作“voice”指神呼唤之声音）说：

“原来以色列家和犹大家，大行诡诈攻击我，这是耶和华说的。他们不认耶和华说，这并不是他，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒我们也看不见，先知的话必成为风，道也不在他们里面……”（耶五11~13）。

又说：“自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知，到你们那里去，每日从早起来差遣他们，你们却不听从不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚，你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从，呼唤他们，他们却不答应”（耶七25~27）。

2．不领受训诲——“训海”英译作“改正”，意指神藉先知指责他们的罪过，劝导他们改正行为，他们却不肯领受，正如耶利米说：“你毁灭他们，他们仍不受惩治，他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头”（耶五3下）。本章下文说：“我说你只要敬畏我，领受训海，如此你的住处，不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己”（三7）。

3．不倚靠耶和华——本书第一章已提及犹大人一面敬拜耶和华，一面事奉各种假神，不专心倚靠耶和华就是不倚靠耶和华。他们倚靠外邦假神保护的结果，使他们梦想或可靠赖那些一向侵扰他们的强国，拯救他们脱离另外的仇敌。其实他们真正的灾祸不是仇敌的侵害，乃是他们不专诚倚靠耶和华。

4．不亲近神——这并非说他们完全没有献祭或停止了一切宗教礼仪，乃是说他们只用嘴唇亲近神，按仪式亲近，心却远离神。在神看来就是不亲近神。就如夫妻之间，倘若其中一方面有口无心，表面热情，却是同床异梦，则在心灵上实际已甚为疏远。现今不少信徒与主的关系，可从他们有口无心的祷告，和对神的家的漠不关心看出他们与神已疏远了！注意：先知宣告耶路撒冷有祸，其中理由之一是“不亲近神”。基督徒们应常在圣灵光照中自省，为什么不喜欢亲近神？为什么渐渐与神疏远？

二、耶路撒冷的领袖们（三3~4）

这两节毫不保留地揭露了耶路撒冷领袖阶层的罪恶。他们对全城或说全国人民的罪行，负首要的责任，因为这些领袖阶层的邪恶，更加深全国人民趋于堕落。在此论及三种领袖之罪：

1，首领（3节）——“他中间的首领是咆哮的狮子”，即饥饿觅食的狮子。“他的审判官是晚上的豺狼”——豺狼虽不像狮子凶猛，却常在夜间结队而出，群攻狠噬，残忍可怕，甚至单只的猛虎也会受它们欺负。在此以豺狼形容以色列的官长剥削百姓，毫不顾惜，就像这些野兽吞吃食物，一点也不留到早晨。

2．先知（4节上）——“他的先知是虚浮诡作的人”——先知应当忠实传讲神的话，但耶路撒冷的先知却是虚浮诡诈的人，喜欢吹嘘、矜夸，不说诚实话，只夸张自己，讨人的喜欢，骗取人民的信任，图谋个人的利益。

3，祭司（4节下）——“他的祭司亵渎圣所，强解律法”——祭司是在圣所中事奉神，理当比一切人更敬虔圣洁。他们最重要的责任是保持圣所的圣洁，不容玷污。岂知亵渎圣所的正是这些祭司。他们为着自己的好处，强解律法。按以西结书论及祭司之强解律法曾这样说：

“其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日。我也在他们中间被亵慢”（结廿二26）。由此可见当日犹大国宗教衰落之情形。

今日教会中也有高呼关怀社会，“神学本色化”，并讥笑攻击分别为圣的真理，结果不是教会改变了社会，而是教会被社会同化。不是神学本色化，而是神学全然失色，成为世俗反叛神之文化俘虏和傀儡。

三、耶路撒冷的耶和华（三5~7）

三5：“耶和华在他中间……”

1．耶和华是在他们中间的神（5节上）——“他”英译作“her”。这单数的“她”指整个犹大国，也就是指在他的百姓中间。犹大人似乎忘记了神是在他们之中。他们的一切行事已把神撇在一边

2．神“是公义的，断不作非义之事”（5节上）——但神的百姓竞多行不义，“不知羞耻”。注意“他的公义无日不然”（5节中），不是偶然发生的一种正义感，或因自己遭受委屈因而愤愤不平。那些怀疑神的公义的人，应当虚心观察他每早晨显明他的公义，他从没有一天改变他公义的德性。我们不能认识他的公义，乃是因为自己的生命败坏，良心丧失了标准，对人自己既“不义”，又不知“羞耻”，怎能判别别人的是非？更不配论断神的公义了！

3．“已经除灭列国的民”（6节）——神已经兴起巴比伦作为除灭列国之工具（参哈一5~6）。这些悖逆神的列国，神使他们的城楼毁坏，街道荒凉。这不正是神显明他公义的凭据吗？这不就是神的选民很好的鉴戒吗？但一向蒙神恩眷的百姓，竟忘记神的公义了！许多基督徒只在自己受委屈时想到神是公义的，在自己顺情欲行事时，却忘了神是公义的！

4．神对选民的劝告和失望（7节）——神所要求他百姓的并不苛刻：“你只要敬畏我，领受训诲，如此你的住处，不致照我所拟定的除灭。”换言之，犹大人所遭遇的亡国厄运，根本原因是不敬畏耶和华，不听神的训诲。虽然他们已濒临亡国边缘，但若他们现在开始真正听从神的话，神仍然应许说：“如此，你的住处不致照我所拟定的除灭”。但他们却不理会这些宝贵的应许，“从早起来，就在一切事上败坏自己。”一觉醒来；对神的一切劝戒训诲全都忘记，依然故我，行神所憎恶的事。


第四段 复兴的远景（三8~20）

三章八至二十节

读经提示

1．8节提及神招聚列国而予以惩罚之预言。会在什么时候应验（参亚十二9）？

2．全段所描写复兴之美好远景已否应验？为什么？



这段是关乎以色列日后复兴的远景。在小先知书中，除了约拿与那鸿这两卷专论尼尼微的预言之外，其余各卷都在卷末提及末后的日子将有的雅各家的复兴。本书也正是这样，先知在责备犹太人之罪恶之后，便提及将来以色列家复兴的美好盼望。注意这全部复兴的美景，都是由神主动要实现的。

一、列国受罚与余民复兴（三8~13）

在此第八节神宣告他要聚集列国，然后他的恼怒倾在他们身上。“你们要等候我，直到我兴起掳到巴比伦，当然是他们的痛苦，但他们从巴比伦被掳归回之后，便真正丢弃了拜偶像的罪，在灵性方面蒙了新的恩典。

但本节所论的“掳掠的日子”的真正意义，应当是指末后大灾难（亚十四2），那是雅各家遭难的日子，因本节下半节说神要招聚列国，然后将烈怒倾在他们身上，这次序和大灾难结束时，列国报应的次序相合（参亚十二9，十四2；珥三2）。所以第八节的话对以色列人来说，既含有警告性质（与上文第七节的意思相连），又含有盼望。因为当以色列人受列国的攻击践踏之后，他们的弥赛亚便要降临在地上，审判列国，建立他的国度。

第九节以后所描写的——“那时我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我……以色列所剩下的人，必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头，而且吃喝躺卧，无人惊吓”——这种无罪的光景在历史上从未应验过（参亚十二9，十三1~2，十四1~2）。

有人把第九至十三节的话解作是福音传遍天下，因而地上的人不分种族，都说诚实话，并同心合力事奉神，作为这段预言之应验。这种解释是为了符合否认有千年国这段时期的讲法。但这种解释并不能使这段的预言应验。福音传到今天已经将近二千年了。人的谎言、骄傲……的罪并未减少，更未见得世人（甚至教会），有什么会同心合意事奉神的迹象，反倒是罪恶增加，人心更骄傲，世人更同心地事奉撒但。事实上福音的广传不是要使这罪恶的世界变成天国，乃是要拯救失丧的灵魂，使得救的人数满足（罗十一25），然后基督才能降临，建立他的天国在地上。那时地上的人、才会用清洁的言语，同心事奉神。以色列人才会有“吃喝躺卧，无人惊吓”的日子。

二、以色列家的欢乐（三14~20）

二14：“锡安的民哪，应当歌唱，以色列阿，应当欢乎……”。

按先知西番雅说这预言的当时，绝无这种可令他的全民族欢乎歌唱的情景，就算他们从巴比伦回国重建圣殿时，也不像这里所描写的景象，更未见那种“你必不再惧怕灾祸”（1节下）的情况，或是神要为他们惩办一切苦待他们的人（19节）。所以十四节以后描写耶和华在他们中间作王的欢乐景象，与第八至十三节的意思是衔接的。在大灾难结束，列国受报应之后，便是禧年国度的开始，那是以色列家欢乐歌唱、赞美、称颂神的日子。所以第十四至二十节所描写的，就是以色列人在千年国里的欢乐情形。

── 陈终道《西番雅书讲义》

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