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提 要
西番雅书简介
名称 本书是以作者西番雅为名。西番雅的名意为「耶和华保护」。 作者 在旧约中，另外有三个人均以「西番雅」为名（参代上六36～八；耶二十一1；亚六10）。按照一1来看，先知可能是在约西亚的改革尚未展开之时，出来说预言；而当时的民风和宗教、道德生活非常低落（参一4～6、8～9、12，三7）。 先知的血缘可能与希西家王有关系，因他自己推上第四代的祖先时，有希西家的名字。由此可见，他可能受朝廷优待，获出入宫庭宣讲信息之便。 先知生活在南方犹大国中，大概是耶路撒冷城内吧；他的信息和工作或者是约西亚王改革与复兴时的前奏和刺激。他是与那鸿和耶利米等同期作先知的。 年期 约西亚为王之年期是主前六四○至六○九年，而约西亚王改革年期为主前六二一年，故此本书的著作年日，应当为主前六四○至六二一年之间。 目的 本书的题旨为警告百姓灾祸就要来临，描写神忿怒的日子，但也指示前面有将来的拯救。──《新旧约辅读》 西番雅书绪论 主前第七世纪的三卷小先知书中，惟独西番雅书可以比较确定写作的年代。从各卷书的内容来分析，虽然可肯定那鸿书、哈巴谷书和西番雅书，都是主前第七世纪后半叶页的作品，但各卷书所描写的对像，显然有别。那鸿书是「论尼尼微的默示」（鸿一1），目的是向犹大报好信，「因为那恶人（向来欺侮犹大的亚述人）不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。」（鸿一15）哈巴谷书指出上主设立迦勒底人为惩治人的（哈一12），但迦勒底人狂傲自大亦要受罚，惟义人因信得生（哈二4）。西番雅书却论及上主忿怒审判的日子必将来到，那时他必从地上除灭万类，并且是以「攻击犹大和耶路撒冷的一切居民」为起首（番一4）。但是，先知也指出，上主「是施行拯救，大有能力的，他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你。」（番三17） 在主前第七世纪后半叶工作和著作的先知，除前述三位外，尚有耶利米。耶利米和这三位先知虽然都没有提到彼此的名字，但他们所面对的，是国家外受强敌的威胁，内有掌权者的败坏，人民倾向邪恶，对上主失去信仰的热诚，以致他们无法不遭上主的刑罚。耶利米书和西番雅书的关联，较前两书为密切。 作者 在本书一1提到，上主的话临到「希西家的元孙亚玛利雅的曾孙基大利的孙子古示的儿子西番雅」。这种一口气提到四代的先祖的事，在圣经中并不多见。之所以要向上推算到希西家，想必是有其原因；经文中虽然没有用希西家王的称号，这希西家也极可能就是那在以赛亚先知时代，坚心倚赖上主的贤王。如果这推论为真，则西番雅就是大卫王族的旁支，是一个贵族出身的人。 西番雅虽然自己属于贵族，却亳不留情地披露高层人士（首领、王子、审判官、先知、祭司）的败坏。然而，在全卷书中，西番雅也没有对贫穷的人或受剥削者，表示他亲切的同情。他恨矜夸高傲之辈，认为上主特别体贴困苦贫寒的民（番三1、12）。可是，就算在提到后者的时候，他也不过是在讲述上主的意向，而不是在表露自己的感情。为这原因，有些学者就认为本书有关贫苦人的经文，可能是后来的人加上去的。 文章可以显露个人的性格。在本书中，先知的语气是凛烈的，造辞寒峻而生动，铭刻于人的心肠肺腑。因此，西番雅的性格，可能是极为严肃生威的。他描写上主忿怒之时，亳无保留的凌厉；他斥责背弃真神的国民之时，直言不讳。直至他预见以色列复兴的时候，才稍为表现出一点温情来（参看番三9）；在述说以色列人回归的景况时，他竟欢呼歌颂（参看番三14、15）。不过，论到这些温情和欢颂的经节，有些学者也认为是后人所加的。 西番雅的生死年份，已无从稽考。他事奉的时期，却在书中有些少提及和给了暗示。本书一1说是在「犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候」，上主的话临到他。约西亚是在主前六四○至六○九年间为王的。全书都未提到约西亚王于主前六二一年修理圣殿时发现律法书（即申命记），以致发动宗教改革，废除偶像和严守律法的事。相反的，他却在一2～6提到很多偶像的名字，8～13节论及随从外邦恶俗和商人作恶图利必遭恶报的语句，并在一8使用「王子」的名称，在在表明西番雅的工作时间，是在主前六二一年以先，约西亚王仍然年幼的时代（约西亚王登基的时候，年才八岁。见王下廿二1）。 希伯来文「西番雅」的原义，是「耶和华所隐藏的人」的意思。这也许就是在本书二3，先知之所以呼叫说：「世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来！」 历史背景 根据本书开卷的第一句话，可知西番雅先知工作的期间，是「犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候」。亚们是玛拿西的儿子。 王下廿一1和代下卅三1都说「玛拿西登基的时候，年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。」实际上，他的统治期间是从主前六八七年至六四二年，共四十五年。他大概是因父亲希西家王极为宠爱，因他是希西家遘疾得延寿十五年（参看赛卅八1～8；王下二十1～11）之内所生，所以在年幼时就登基；头十年和父王共管政事，直到希西家于六八七年的死日。在玛拿西统治期间，国家曾有一度的繁盛，但他没有跟从父亲学到遵行上主「眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的」（王下十八3；代下廿九2），反倒「行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事。」（王下廿一2；代下卅三2）。他为巴力筑坛，作木偶，且敬拜天上的万象。他曾把自己的儿子当作烧化之祭献给假神，又行占卜、巫术，求问算命的和通灵的。玛拿西这些事奉邪教的行为，在犹大产生了非常的恶果，以致上主宣告：「我必降祸与耶路撒冷和犹大。」（王下廿一12）不但如此，玛拿西「又流许多无辜之人的血，充满了耶路撒冷。」（王下廿一16）按犹太人的遗传所说，先知以赛亚就是在玛拿西的手下被用锯锯死的（参看来十一37）。 「犹大王玛拿西」的名字，也列在廿二个对亚述进贡的名单中，出现在以撒哈顿的三棱碑和亚述巴尼帕的三棱碑上（详见 James B. Pritchard 编的 Ancient Near Eastern Texts 第二九一和二九四页。参看本册那鸿书后面的附录，「那些断碑、碎片、残页」{\LinkToBook:TopicID=183,Name=那鴻書附錄 那些斷碑、碎片、殘頁}）。所以历代志下卅三10～13这样记说： 耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用住玛拿西，用铜炼锁住他，带到巴比伦去。他在急难的时候，就恳求耶和华他的上帝，且在他列祖的上帝面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是上帝。 事实上，玛拿西作王的时代，亚述是个势力庞大的帝国。亚述于主前七二一年全部占领北国的以色列后，南国犹大无时不在提心吊胆中。玛拿西之父希西家王，虽秉承其父亚哈斯王与亚述结盟的政策。但是，希西家却玩弄政治手段，又与埃及联盟。这种设法摆脱亚述的势力范围之两面政策，曾遭以赛亚先知的反对（参看赛二十1～6）。虽然如此，希西家仍是一位忠于上主的贤君，并在遇急难时向上主祈求（见王下十九1～二十3；参看赛卅七～卅八章）。 玛拿西继承其父在政治上的两面政策，以致在宗教上也是混淆不清；他不独随便接纳亚述的各种神祇，以讨好亚述王，又对其他外来及迦南土著的宗教崇拜异常的宽容，更将接其位的儿子起了个埃及神祇的名字──亚们。 「亚们」在埃及文的原义是「那隐藏的」。这神祇的来源正如其名字的涵义一样，隐藏得无法可知，但通常是把它与风联在一起。在埃及第十二朝代（主前一九九一至一七八六年）的时候，亚们已是首都底比斯的主神（城隍）。到第十八朝代（主前一五七○至一三一○年），亚们已成了「众神之王」。而首都亦更名为挪亚们（「挪」在埃及文是城的意思。「挪亚们」就是「亚们神的城」── The City of Amon）。挪亚们的众祭司，不但权势甚大，而且财富极多，所以在主前六六三年为亚述人摧毁的事，先知那鸿（见鸿三8）就用为预言尼尼微将得的报应。 玛拿西死后，他儿子亚们接位，但仅作王两年，便为臣仆所杀。列王纪简述亚们的生平事迹如下： 亚们行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样。行他父亲一切所行的，敬奉父亲所敬奉的偶像，离弃耶和华他列祖的上帝，不遵行耶和华的道。亚们王的臣仆背叛他，在宫里杀了他。但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续作王。 约西亚年间的大事 约西亚登基的时候，年方八岁。但他和前两代的王却完全不同。列王纪的作者称赞他说：「在约西亚以前，没有王像他尽心尽性尽力的归向耶和华，遵行摩西的一切律法。在他以后，也没有兴起一个王像他。」（王下廿三25）。历代志指出：「他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的上帝。到了十二年，纔洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像和铸造的像。」（代下卅四3）当他在位第十八年的时候（王下廿二3及以下），约西亚下令修理圣殿，就在修理圣殿中发现了一卷「律法书」。约西亚细读该书之后，深受感动，随即按照书中的指示，大事改革。 约西亚王招聚犹大和耶路撒冷的众长老，并祭司、先知和很多的百姓，在圣殿里将「律法书」念给他们听，「在耶和华面前立约，要尽心尽性的顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。」（王下廿三3）从此，全犹大的宗教活动。都集中于耶路撒冷；同时，犹大全也进行扫除偶像，并禁止犹大人模仿教的生活习惯。 约西亚即位后，亚述国的势力已大不如前。不但西古提人（即中国历史上所称的大月氏人」于主前六三二年，自高加索南下入侵亚述和亚洲西部各国，甚至威胁埃及，而亚述也因为伸张过度，曾数次与巴比伦起冲突。后来巴比伦与玛代联盟，终于在主前六一二年夺取了亚述的京都尼尼微。这时，巴比伦的势力鼎盛。埃及虽曾援助亚述，亦为巴比伦击败。 约西亚奋勇自强，当主前六○九年埃及的法老带兵前往幼发拉底河时，未得约西亚的同意而强经犹大国，约西亚上阵去抵挡埃及的军兵，不幸在米吉多阵亡。 既然西番雅书没有提到主前六二一年约西亚王修理圣殿，和发现律法书后改革宗教的大事，而在一4又说到上帝「必从这地方剪除所剩下的巴力……」，亦必然是提及约西亚王在位第十二年（主前六二八年）洁净犹大和耶路撒冷，就是除掉邱坛、木偶、雕刻的像和铸造的像的事，所以西番雅书著作的年代，大概是主前六二八至六二一年之间。 本书主题 西番雅书最突出的贡献，是以「耶和华的日子」来预言上帝快将在忿怒中毁灭有罪过的列国，包括犹大在内。 西番雅并不是首创「耶和华的日子」，或「主的日子」的先知。阿摩司是旧约圣经中有这样宣称的最早的一位先知。他说：「想望耶和华日子来到的，有祸了。他们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗，没有光明。」（摩五18）为甚么想望上主的日子来临的人，是有祸的呢？原来阿摩司是对色以列人发预言。以色列人以为惟有外邦人要受上主的审判，自己则可以逍遥法外。但阿摩司警告三番四次犯罪的以色列人说：「你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴……。（你们）这些人必在被掳的人中首先被掳。」（摩六3～7） 以赛亚先知也有「主的日子」的预言。那是审判列国的日子。他说：「必有万军耶和华降罚的日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都降为卑。」（赛二12）又说：「到那日，人必将为拜而造的金偶像，银偶像，抛给田鼠和蝙蝠。到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入盘石洞中，和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓，和他威严的荣光。」（赛二20、21）不过，以赛亚虽然指出上主要严厉的惩罚，但他预言并不以主的日子为重点。 可是，西番雅全书却环绕上主的日子而立论。「耶和华的大日临近，临近而且甚快……。那日，是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，是吹角吶喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血，必倒出如灰尘；他们的肉，必抛弃如粪土！」（番一14～17） 「那日，那日！」就像诗歌的迭句一样，在全书中唱出来。那不是在遥远将来的日子，而是「临近、临近而且甚快的日子！」这是急切的末世论。全书都吐露迫切感，重复又重复地，将上主的日子之恐怖，说得淋漓尽致。 文献的完整性问题 现有的西番雅书，全卷保持一个可令人了解的大纲：第一章宣布上主的日子来临，有其普世性的毁灭力，而以犹大和耶路撒冷为主要的对象。第二章预言灾祸将降列国，特别是非利士、摩押、亚扪、古实（即埃及）、亚述。第三章再回述犹大和耶路撒冷：首段1～7是从上主的圣洁和公义以严责他们的罪过；次段8～20乃仰望将来，预言上主的子民最后要得拯救，在列国中得称赞，有名声。因此，从大体说来，全书是有一套完整的构想的。 但是，在细察文献之后，也可发现其中有可能不统一的地方。 第一章全部都有一贯性的。无论从文体、词语、思想等方面来看，全章都可能是出自一人的手笔。 第二章的内容，也有是连贯性的。可是从原文的音格来看，第8～11节就与其前后各节有所不同，但问题并不严重。充其量，亦可能是早期的文士在抄写文献时，将之稍作更改而已。最重要的，是在思想上没有互相抵触之处。至于第11节中，有较为宽广的拯救观念，即「列国海岛的居民，各在自己的地方敬拜他。」这些话，在本章其它各节都提到严厉处置列国的语气中，当然是较为突出的一句。可是，这句话与第3节那句「世上遵守耶和华典章的谦卑人哪」的口气，也互相吻合。本章唯一可疑之处，即认为可能是后人所加的字句，是第15节中有关尼尼微的描述，竟提到「这是素来欢乐安然居住的城……，现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处。」这说法明显是假定尼尼微为已经陷落了。尼尼微是在主前六一二年被攻陷的。如果我们前面所述西番雅书是在主前六二八至六二一年间写成为正确，则这尼尼微的沦陷是在西番雅先知书着成后才发生的事。 第三章的完整性问题，似乎较为复杂。在番三1～4中，有些词汇与耶利米书所用的相同（详见后面注释{\LinkToBook:TopicID=372,Name=三1}），但很难断定谁是原来的作者，或谁引用了谁的话。第7节的「你们从早起来」一词，是那利米常用的（有十一次之多），但假如是西番雅先用了，亦无不妥之处。或者，这词是当世代的人的惯用语，亦有可能。 番三9～13，在语气和观念上，均与上文有不衔接之处──突然转变得太大了。第9节的「那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我。」与第8节末了的「我的忿怒如火，必烧灭全地。」甚有天渊之别。这几节中，「我所分散的民」，「留下困苦贫寒的民」和「以色列所剩下的人」，都是在被掳（主前五八七年）以后才产生的观念。因此，这几节经文，好些学者认为是后人加插进去的。 番三14～20的语气和文体，则更为特别，与第一、二章，以及第三章前八节，全然不同。番三14～17是一首欢呼颂。假如这几节经文，是同为那凛厉预言上主之日子来临的西番雅所写的话，则他前后判若两人了。第18节可能有遗漏之处，所以句子不完整。七十士译本在这节的译法，与现有的希伯来文圣经颇有出入。第19和20节，比前数节的经文平淡得多，但思想是一贯的。总而言之，好些学者认为番三14～20一段，似乎不像是原有的篇章，极可能是在以色列人被掳后，快将回国之前而被加进去的。 虽然西番雅书在文献的完整上，有些问题，但在注释的时候，我们仍以全卷书作为统一的去看待，藉以了解圣灵藉这现有的第九卷小先知书，究竟对我们说些甚么。 西番雅书大纲 标题 一1 壹 警告上主的日子逼切临近 一2～二3 一 从地上除灭万类 一2～3 二 严惩犹大和耶路撒冷 一4～13 三 惩罚的描绘 一14～18 四 趁早寻求主藉得隐藏 二1～3 贰 列国的惩罚 二4～15 一 非利士 二4～7 二 摩押和亚扪 二8～11 三 埃及（古实人） 二12 四 亚述 二13～15 谴责耶路撒冷及其要得的福分 三1～20 一 耶路撒冷的罪过 三1～8 二 犹大的余民得福 三9～20 西番雅书译文 标题 {\Section:TopicID=400}第一章 1 犹大王亚们的儿子约西亚的日子，上主的话向西番雅启示。这西番雅是古示的儿子，基大利的孙子，亚玛利雅的曾孙，希西家的元孙。 从地上除灭万类 2 上主说： 我必要从地面上， 彻底毁灭所有的一切。 3 我要毁灭人和牲畜； 我要毁灭天空的飞鸟， 海中的鱼类， 并那些因偶像而绊倒了的恶人； 我要从地面上铲除人类。 这是上主的宣告。 严惩犹大和耶路撒冷 4 我要伸出我的手来攻击犹大， 也攻击耶路撒冷所有的居民。 我要铲除剩下的巴力， 并那事奉假神的众祭司。 5 我要消除那些在屋顶上， 敬拜天上万象的众人； 以及那些表面在敬拜上主， 却又向玛勒堪起誓的人。 6 我要消灭那些转背不随从上主， 既不寻索上主，又不向他求问的人。 7 在满有权能的上主面前静默吧， 因为上主的日子快了。 上主已预备好了祭牲， 并把他所召来的人分别为圣。 8 上主献祭的日子到来的时候， 我要惩罚一切的首领，王的众子， 和一切以穿外邦衣服为时尚的人。 9 在那日， 我要惩罚所有跃过门坎， 且以暴力和欺诈， 使他们的主人家充满掠物的人。 10 上主说：在那日来到的时候， 鱼门有哀嚎的声音， 从第二区发出号叫， 众山之间也有塌陷的大响。 11 玛革提施的居民号叫吧， 因为所有的商人灭没了， 一切积储银钱的都被剪除了。 12 到了那时候， 我要拿灯细查耶路撒冷。 我要惩罚那些人， 就是心灵迟钝了的， 就是那些在他们心里说， 上主既不降福也不降祸的人。 13 他们的财富要成为掠物， 他们的房屋要变成荒场； 他们虽建造房屋却不得住， 他们栽种葡萄园却喝不到其中的酒。 惩罚的描绘 14 上主的大日快到了， 快到而且非常逼近； 听啊，这是上主的日子， 那时甚至勇士都要痛声号叫！ 15 那日是忿怒的日子， 是忧烦灾难的日子， 是荒废凄清的日子， 是黑暗幽冥的日子， 是愁云惨雾的日子， 16 是冲锋吶喊的日子； 要攻击坚固的城邑， 要攻击高大的城楼。 17 我要加灾害给人， 以致他们如同瞎子摸路， 因为他们得罪的是上主； 他们的血要倒出如灰尘， 他们的尸骸抛散如粪土。 18 在上主忿怒的日子， 就算他们有银有金， 也不能拯救自己； 上主的妒火如焚， 要吞灭全地； 不错，他要作成一个完备的结局， 彻底消灭地上一切的居民。 趁早寻求主藉得隐藏 {\Section:TopicID=401}第二章 1 你们要聚集、聚集起来吧， 啊，毫不知耻的国民！ 2 在命令还未发出以先， 日子飞逝如风前糠， 在上主的烈火怒气还未临到之前， 在上主的怒气尚未到来的时候。 3 你们当寻求上主， 啊，地上所有的谦卑人， 就是实行上主章则的人； 你们当寻求公义，寻求谦卑， 以致在上主发怒的日子， 你们得以躲藏。 非利士要受惩罚 4 因为迦萨要被抛弃， 亚实基伦要成为荒凉， 亚实突的人在午间被赶出， 以革伦也连根拔除。 5 滨海之地的居民有祸了， 就是基利提族的人， 上主用他的话攻击你们； 迦南地的非利士人啊， 我要毁灭你， 甚至不留下一人！ 6 滨海的地要成为空旷， 作牧人的野穴和羊圈。 7 犹大家的余民， 将得海岸的地； 他们日间要在那里牧放， 晚上躺睡在亚实基伦的房屋中。 因为上主他们的上帝要看顾他们， 使他们从被掳中转回。 摩押和亚扪要受惩罚 8 我听见了摩押人的毁谤， 和亚扪众子的辱， 就是毁谤我的民， 夸耀侵犯他们的境界。 9 所以万军的上主，以色列的上帝， 指自己起誓地宣告： 摩押要像所多玛， 亚扪的众子将如蛾摩拉， 铺满了莠草和盐坑， 荒废直到永远。 我民中余剩的要掠夺他们， 我国中剩下的要得他们的地为业。 10 因他们的骄傲，这事要临到他们；因他们毁谤了万军之上主的子民，又夸耀自大。 11 上主要向他们显为可畏，地上一切的神祇都因而瘦弱，众海岛的万民，各人要在自己的地方敬拜他。 埃及（古实人）要受惩罚 12 你们古实人也一样， 要被我的刀剑所斩杀。 亚述要受惩罚 13 他要伸手攻击北方， 他要毁灭亚述； 尼尼微成为荒凉， 干涸得像旷野一样。 14 畜要在其中躺卧， 各类的走类也栖息其间； 甚至鹈鹕和鸬鹚， 也要筑巢于柱顶； 残窗传送虫鸣的声音， 柱梁都显得斑剥， 香柏木的根基也呈毁烂， 15 这原是那欢乐的城， 本无牵挂地安然居住； 它曾在心里说： 除我以外谁敢夸？ 怎样它竟这样的荒凉， 变为野兽躺卧的所在？ 凡从它那里经过， 都在摆手讥它！ 耶路撒冷的罪过 {\Section:TopicID=402}第三章 1 悖逆和不洁的有祸了， 就是这欺压的城！ 2 它没有顺从上主， 也不接受教训； 它既不靠赖上主， 又没有亲近它的上帝！ 3 在它里面的首领， 是哮叫的狮子； 它的审判官是晚上的豺狼， 连一点骨屑都不留到早晨！ 4 它的先知都虚妄， 是些诡诈的人， 它的祭司皆污亵圣物， 曲解律法。 5 上主在它里面仍是公义的， 他不作非义的事， 每日清晨他都彰显正义， 从不失误。 不义的人却恬不知耻！ 6 我已经剿灭列国， 他们的城楼坍塌； 我已经使他们的街道荒凉， 无人经过， 他们的城市荒废， 渺无人烟。 7 我想。他们必然会敬畏我， 接受教训了。 那样，他的居所就不被摧毁， 照我原定的一切。 谁料他们变本加厉， 事事败坏自己！ 8 上主说：所以你们当等候我， 直至我起来掳掠的日子。 因为我已决定招聚万国， 也召集列邦， 将我的恼怒倾给他们， 连那燃烧的怒气。 我妒恨的火焰， 要吞灭全地。 犹大的余民得福 9 因那时我要改变万民， 使他们嘴唇洁净， 都求告上主的名， 同负一轭地伺候他。 10 从古实河外， 带来崇拜我的人， 我分散的民， 作我的供物。 11 在那日， 你不再为一切所作的羞愧， 就是作孽违犯我的事； 因那时我要从你中间除掉， 骄傲和自大的人。 你绝不能再狂傲地， 在我圣山上了。 12 我会在你中间留下， 被欺压和贫苦的人， 他们要投靠上主的名。 13 以色列剩下的， 必不作罪孽， 也不说谎言， 他们的口中也找不到， 满了诡诈的舌头； 因为他们要吃喝和躺卧， 没有任何的惊吓。 欢呼颂 14 锡安的民哪，欢欣高歌吧！ 以色列啊，狂欢大叫吧！ 耶路撒冷的民哪，满心欢喜快乐吧！ 15 上主已经除掉你的惩罚， 消灭了你的仇敌。 上主是以色列的王，他在你中间， 你必不再经历灾殃了。 16 在那日， 要有人对耶路撒冷说： 锡安哪，不要惧怕， 也不要让你的手发！ 17 上主是你的神，他在你中间， 是施行拯救的战士。 他要因你欢欣喜乐， 默然以他的爱待你， 为你喜乐而欢呼！ 被掳的归回 18 我要聚集那些原属你的人， 他们为所定的期间悲痛， 为这耻辱而心负重担。 19 看哪，那时我要处置， 一切苦待你的人； 瘸腿的我要拯救， 被驱赶的我要召回； 在他们受羞辱的所有地土， 我要赐他们称赞和美名。 20 那时，我要领你们进来， 我也要聚集你们； 是的，我要全地万民中， 赐给你们美名和称赞， 就是我在你们眼前把你们从被掳中领回的时候。 这是上帝说的。 ── 李景雅和丘恩处《中文圣经注释》
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