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神的见证器皿──撒迦利亚书金灯台的异象
“不是倚靠势力，也不是倚靠纔能，乃是倚靠圣灵，方能成事。”（亚4:6） 【纯金的灯台与两棵橄榄树】在这章圣经里，记载先知撒迦利亚，在异象中看见了一个纯金的灯台。当时犹大余民，从被掳之地——巴比伦，蒙神呼召归回耶路撒冷，重新建造圣殿，遭受了许多的压迫，经过了很多的患难，结果因着他们的软弱，建殿的工作，因而停顿了十几年之久。直等到神兴起了两位先知，一位是老年的“哈该”，另一位是少年的“撒迦利亚”，借着他们的预言，来激励所罗巴伯和祭司约书亚，率领被掳归回的犹大余民，再起来重新建造圣殿。 就在这样处境之中，神给撒迦利亚看见了一个异象，就是一个纯金灯台的异象。这个金灯台的异象，所表明的是什么呢？金灯台乃是神见证的一个器皿，借着这一个器皿，把神的光，就是祂的见证，照耀在地上。重新建造圣殿，乃是为要将神的见证，重新在地上恢复起来。因此先知所看见的这一个金灯台，也是说到见证的恢复，因为有这个纯金灯台的发光，神的见证，也就在这个地上得以恢复。 不过在这个异象里，金灯台的构造和出埃及记第二十五章，及启示录第一章所记载的有一点不同。实在说来，金灯台只有一个。在出埃及记给我们看见的金灯台，是有七个灯盏，并且这个灯台，所用的材料、制造的方法、和制造出来的模式，都记载得很详细。启示录所提到的，乃是七个金灯台，而且有人子行走在其间。为什么有这样的不同呢？因为在出埃及记里，是说明这个神见证的器皿的性质。启示录所着重的，是这个灯台在神面前所负的责任。 在撒迦利亚书里，所描写的金灯台，又是另一种样式。先知看见一个纯金的灯台，顶上有灯盏（原文是“顶上有一只碗”），这碗乃是盛油的。在这碗里面有许多管子，通到七个灯盏，每盏灯都有七支管子，共有四十九支管子，都是借着这管子来输油。因着油的供应丰富充足，使每盏灯的光非常明亮，成为强而有力的见证。所以这里面的重点，是在于见证的供应。神兴起教会来，乃是要为主耶稣作见证。为主作见证，必须要有能力，而这能力究竟是从哪里来的呢？ 我们知道：灯是由管子所供应的油而发光，“油”是预表“圣灵”，这就叫我们看见，为主耶稣基督作见证的力量，是从圣灵而来。因此这里说：“不是倚靠势力，也不是倚靠纔能，乃是倚靠圣灵，方能成事。”换句话说：这见证的能力，不在乎人的这一方面，人即或有势力、有纔能，也不能把主见证出来。如果要把主见证出来，我们必须要靠着主的灵——油。 在这里我们要来看，这油是从什么地方来的？碗里满了油，是非常的丰富，这油乃是从旁边的两棵橄榄树，源源供应而来的。按着旧约记载，点灯的油是用橄榄油，橄榄油是出于橄榄树，“树”在圣经里，常常是代表“人”。在福音书里，有一个瞎眼的人求主摸他，主就医治了他，当他的眼睛能看见时就说：“我看见人好像树木。”所以“树木”在圣经里，是代表“人”的。这见证的能力乃在于圣灵，是从那两棵橄榄树供应而来的。 撒迦利亚问天使，这“两棵橄榄树”是什么意思？天使告诉他说：“这是两个受膏者，站立在普天下主的旁边。”（“两个受膏者”，原文译作“两个油子”，就是里面有油的两个人。）所以，橄榄树是表明里面有油的人，一面是站立在普天下主的面前，另一面是摆在人的面前。何以称他为橄榄树呢？因为橄榄树能结出橄揽，经过压榨而变成油。为什么要有两个呢？因为两个是见证的数字。所以在这里有两个见证人，这两个见证人，像两棵橄榄树一样，他们有圣灵在里面，而且能供应见证。 人如果不是从圣灵生的，就没有主。每一个从圣灵生的人，不但我们的灵被更新，而且圣灵也就住在我们的灵里，虽然我们里面都有圣灵，但并不是说我们就是橄榄树。橄榄树的意思是说，不但有圣灵住在他的里面，并且他还是作圣灵的管子，是供应圣灵的。圣灵的性格，在他的身上已经形成了，这个纔是橄榄树。 弟兄姐妹！我们信主的人，都有圣灵在我们的里面，但不是说因有圣灵在我们的里面，我们就是一棵橄榄树，就有油能叫主耶稣的见证得着供应。我们必须知道，有主的圣灵，和让圣灵在我们身上作主掌权，是有很大的不同的。因此圣经说：“不要醉酒，因为酒能使人放荡，倒要被圣灵充满。”这就是让圣灵掌权，全人要服在圣灵管理之下。 一个蒙恩得救的人，有主的灵在里面，若是我们没有倚靠祂，没有让圣灵在我们身上执政掌权，还是凭着我们自己的肉体行事，自己作主掌权，像这一种的光景，我们对主耶稣的见证，就不可能有供应。如果我们真是蒙恩，真是肯把自己降服在圣灵权柄的底下，让祂来管理我们、让祂来充满我们，使耶稣基督的性格，在我们的身上见证出来。还得要像那橄榄一样，必须经过压榨，纔能变成油，也就是说要经历与主耶稣死的联合，天天让耶稣的死，在他的身上发动，好叫耶稣的生，在别人身上发动。 保罗在哥林多后书第四章，就提到这件事，我们如果要供应教会，要供应这个见证，一方面，我们里面必须要有橄榄油，另外一面，我们还得肯让耶稣的死，在我们身上发动。为着主耶稣，我们肯交于死地、肯倾倒自己、肯被人践踏、肯为主破碎，这样你就要看见耶稣的死，在我们身上发动，主耶稣的生，就会在别人身上发动。如果我们不肯破碎，还是要顾全自己，因着自私叫神的恩典被扣住，留在我们自己的里面，就要使见证受亏损。今天主的见证，需要油的供应，需要一班人真肯把自己交付给主、被破碎、被熬炼，使基督的性格，在他身上有建立，结出圣灵的果子，就要像橄榄树一样供应见证。 但是弟兄姐妹！先知撒迦利亚所看见的那个异象，从橄榄树里流出来的不是油，而是金子。在我们中文圣经，“金色油”的“油”字旁边，有几个小点（4:12），表明原文没有那一个“油”字，译者为了怕读经的人不能领会，从两根橄榄树枝里怎会流出金子来？因此译作“金色油”，原文实在就是“金子”。“金子”在圣经里是代表“神的生命”，所以一个被圣灵充满，受圣灵管治的人，从他里面流露出来的，乃是神的生命，正如两根橄榄枝子里流出金子一样。将基督的生命供应出来，就是流出金子来。但是这金子到了碗里，经过管子通到灯里去的时候，就变成了油。信徒在神面前，如果肯受圣灵的管治，基督的生命，就在里面丰富长大，当基督生命从人里流露出来的时候，就是生命油，真正能成为见证的供应。 圣经记载有两棵橄榄树，继续不断的供应生命油。意思就是说，当神要恢复耶稣基督见证的时候，这个恢复与得胜者发生直接的关系。什么是“得胜者”呢？并不是说他们比其他一般神的儿女更特殊一些，乃是说他们是活在神的面前，当神的话语临到的时候，他们肯降卑下来、肯顺服神、专心仰望神，愿意让主在他的身上掌权。这样的人，要成为橄榄树，成为恢复见证供应的人。 弟兄姐妹！我们相信主耶稣，今天在祂的教会中，要做恢复的工作。要恢复耶稣基督的见证，就必须要用油，不是倚靠势力、不是倚靠纔能，乃是倚靠主的灵，必须是圣灵自己来作工。但是圣灵怎样作呢？我们要知道，圣灵的工作，并不是所谓超脱的、抽象的。圣灵的工作是借着人来作，但不是人作的，而是借着人作。因为这灵，乃是从人里面供应出来的，正如这油是从橄榄树里流出金子来供应灯台一样；是神的生命从人里面流露出来，供应耶稣基督的见证。 弟兄姐妹！当这个末后的世代，教会荒凉，主的见证遭受亏损的时候，主的心愿，是要恢复祂自己的见证，巴不得我们在主的面前也有这样的心愿。如果我们真的以基督耶稣的心为心，你就要看见，这恢复的工作，是主的灵作，我们不能作什么。但是另一面，我们也不能消极的坐着等待，应该把自己放在主的手里，让圣灵来管治，要在日常生活里随从圣灵，住在圣灵里、活在圣灵里，为着神的见证，愿意倾倒自己，使神的见证得以早日恢复。 【愿恩惠归与这殿】这个工作是怎样作法呢？第七节说：“大山哪！你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必为平地，他必搬出一块石头，安在殿顶上，人且大声欢呼说：愿恩惠恩惠归与这殿！”所罗巴伯是当时犹大余民归回时的首领，是他把这些遗民带回来的。他所遇到的艰难，像大山一样，不但四围的仇敌攻击他们、控告他们、威吓他们，并且当时玛代波斯的王，不明白神的旨意，用势力强逼他们停止建殿的工程。他们所遭遇的艰难，正像大山一样摆在他们面前，但是主说：“大山哪！你算什么？” 弟兄姐妹！在恢复神见证的事上，如果我们今天用肉体的眼睛，四围看一看，那实在都像大山一样，又高又大的阻挡着，照人看是没有办法胜过的。但是感谢主！祂说：“大山哪！你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。”并且说：他必搬出一块石头，安在殿顶上。从前建造殿，有一块房角石，那是最重要的，有人说：房角石实在是指着殿顶上的那一块石头说的，好像建造金字塔一样，将石块从四周往上砌，砌到最后到了顶端，将一块石头从顶尖上罩下，整体都联络起来了，全部的工程也就完成了。这见证是怎样恢复呢？是要搬出一块大石头，把它安放在殿顶上，这块大石头放在殿顶上的时候，人就要大声欢呼说：“愿恩惠恩惠归与这石头！” 弟兄姐妹！我们都知道这块石头，就是我们的主耶稣（彼前2:6~7），所以见证的恢复，是恢复主耶稣在神儿子的地位上，乃是指着神的儿子，要在凡事上居首位。因为神的旨意，都在祂儿子的里面。主耶稣基督，就是这一块房角石——殿顶上的那一块大石头，祂是元首、祂是首先的、祂是末后的、祂是存活的、祂曾死过、又从死里复活、祂拿着死亡和阴间的钥匙，祂就是神所立的根基，祂就是这一块房角石，祂也是殿的顶，祂是一切的一切。 所以弟兄姐妹们！在恢复见证的过程上，重点乃是高举主耶稣基督。把这一块大石头搬出来，要不见一人，只见耶稣。不是一般的道理，也不是普通的教训，不是一种的方法，也不是一些的组织，甚至也不是只注意到殿，乃是要把房角石搬出来，高举我们的主耶稣，圣灵在我们里面，就是要求荣耀主耶稣。所以，如果我们今天靠着主的灵，能让圣灵在我们里面作主掌权，大家同心合意，把这一块大石头搬出来，并且放在祂应该有的地位上，让主耶稣居首位，祂得着祂当有的地位时，我们就要欢喜快乐，可以呼喊说：愿恩惠恩惠都归与这块大石头！我们常以为恩惠是归与人，其实就是我们所蒙的恩惠，凡事谢恩，这些的恩惠，还是要归与主，因为一切都是出于祂、倚靠祂、也当归给祂。 【谁藐视这日的事为小】当主的话临到所罗巴伯，他们就起来修建圣殿，在他们修建的时候，里面却是非常的作难。他们一面修建，一面灰心，因为他们觉得，无论怎样尽力去修建，也不能与所罗门时代的圣殿相比，所罗门建殿的时候，他动员了多少的人，他用了多少的材料，所罗门是多么的富有，所建造出来的圣殿，是何等的宏伟辉煌。而我们这班余民，作了七十多年的奴隶，现在回来时，手里只有一点财物，人手也非常有限，全部的人口，也没有所罗门召集的工人那样多。他们实在没有这个力量，虽然他们是在建圣殿，但是在他们的感觉里，觉得太微小了，想到神是那样的伟大，而我们今天为神所建的殿，却是这样的小。 所以他们一面建殿，一面又是灰心，总觉得什么都不如当年，既然如此，又何苦去建呢？因此神就借着先知向他们说：“谁藐视这日的事为小呢？”（4:14）意思说：“你们不要藐视这一件事情。”不错，在人的眼光中，包括这班遗民自己看来，认为这殿太大了，既然没有办法把殿恢复到当年那样的光景，那又何必枉费力气呢？神就在这时安慰祂的百姓说：不要藐视这日的事为小！ 弟兄姐妹！我们今天是不是也像那些遗民一样，认为主的见证，既然不可能恢复到使徒行传第二至四章的光景，而灰心气馁，也同样的藐视为小呢？要知道末后的日子，真正属于神的，往往是小的，大的反而不是神所注意的。金、银、宝石的工作总是小的，草木禾秸的工作，都是很大的。若用草木禾秸来建一个很大的工程，既很便宜，也很轻松。若要用金、银、宝石来作一个大的东西，根本就是不可能的。因为金、银、宝石都是很小的，虽然很小，却是神所注视的。第十节下半所说这七眼，是耶和华的眼睛，祂遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊，祂就喜欢。 所以弟兄姐妹！今天不是看大小的问题，只有经过神测量过的才算数。我们的眼光，如果注意大小，就很容易受迷惑、被欺骗。在这末后的时候，在神恢复的路上，恐怕只有小事，虽然是小，却是真实的，正像金、银、宝石一样，是主的眼睛所察验的。 弟兄姐妹！只要主能喜欢就够了，人虽然说这算得什么，与从前那个时候不能相比，但圣经却说：“在末后所作的，要比先前的更大。”因为神所注意的，是里面的实际，不是外面的庞大。盼望大家共同勉励，神要恢复祂儿子耶稣基督的见证，必须要有一些人，肯把自己放在圣灵权柄底下，愿意为主破碎，像五饼二鱼一样，让主使用，流露生命，供应教会，叫这个灯台，辉煌的照耀在这个地上。 一九八○年十一月所释放的信息 ——
江守道《神子民的恢复》
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