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恢复的职事──撒迦利亚
“天使又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服；又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我说：要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。耶和华的使者告诫约书亚说：万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。”（亚3:1~10）
先知撒迦利亚的职事，乃是一个恢复的职事，因为他是生长在神恢复圣殿的那个时候。神将祂自己的余民，从巴比伦带回到耶路撒冷，重新建造圣殿，在建造的工作上，他们遭遇到许多的困难，神兴起了撒迦利亚来，勉励这些余民的心，叫他们同心合意，来完成这一个恢复的工作。 【君王的职事】神所要恢复的，乃是祂的见证，就是那个纯金的灯台。神要将祂自己的神性，再一次的借着灯台发光，得以在地上彰显，叫人知道惟有祂是神。在撒迦利亚书第四章，神所说恢复见证的话，许多是特别指着所罗巴伯说的。在旧约时代，神兴起了几位君王，来恢复祂的见证，因为恢复见证，必须要有能力和权柄。所罗巴伯是大卫王的后裔，他被兴起恢复神的见证，也是因为他有权柄和能力。但是，这个能力究竟是从哪里来的？
“不是倚靠势力，不是倚靠纔能，乃是倚靠神的灵，方能成事。”（4:6）这个能力，是从神的灵而来的。那么，弟兄姐妹们！我们蒙主宝血洗净的人，是否都是君王呢？启示录1:6：“又使我们成为国民，作祂父神的祭司，但愿荣耀、权能，归给祂，直到永永远远。阿们！”这里的“国民”，在英文翻译是“国度”，5:9：“他们唱新歌说：祢配拿书卷、配揭开七印，因为祢曾被杀，用自己的血，从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。”在这里的又叫他们成为“国民”，可以翻译作“国度”或“君王”。神救赎的恩典，实在是浩大，祂不但洗净了我们的罪，还叫我们成为君王、成为祭司。要用祂给我们的权柄和能力，来恢复祂自己的见证，这个权柄和能力，乃是主的灵。所以我们要被圣灵充满，常常活在圣灵的里面，让圣灵来管理我们，就有权柄和能力，来恢复神的见证。 许多时候，在我们的观念里，作君王好像要等到将来，或者要等到千年国度，或者是在永世里，我们才开始作君王。但事实上，我们这一班蒙救赎的人，主已经洗净了我们的罪，又使我们成为君王，我们今天就是君王了，不过是隐藏的，世界上的人不知道罢了。感谢神！我们这班人都是君王，既是君王，就有君王的职事，靠着圣灵的能力，来恢复基督耶稣的见证。 【祭司的职事】在第三章里，撒迦利亚在异象中，有天使指示他，叫他看见大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前。当时神把犹大的余民，从巴比伦带回耶路撒冷，重新建造圣殿，这个工作，是在两个人的带领之下。君王的一面，是所罗巴伯所代表的。而祭司的一面，乃是大祭司约书亚所代表的（不是约书亚记里的约书亚）。有了君王和祭司两方面的带领，犹大余民就回去恢复了神的圣殿。我们既蒙救赎，就是君王、就是祭司。君王的工作，是恢复主的见证。祭司的工作，乃是恢复对神的事奉。 在异象里，约书亚是站在神使者的面前，当然，这是他当有的地位。一个作祭司的人，不是站在人的面前，有各种活动，而是应当站在耶和华的使者面前，有隐藏、持守、仰望的生活。但是，圣经说：“撒但也站在约书亚的右边。”撒但站在那里是作什么呢？乃是与他作对、控告他，要影响约书亚，不能尽大祭司的职分。 弟兄姐妹！我们都是君尊的祭司，应当在神面前有事奉，但是，撒但就是那控告的人，它常常在我们的旁边，控告我们到一个地步，叫我们不能尽事奉的职分。撒但控告约书亚，与他作对，仇敌有没有根据呢？有的，因为约书亚身上所穿的衣服，是污秽的。一个穿污秽衣服的人，怎么能够在神的面前事奉呢？我们知道祭司进到圣所，去事奉神的时候，必须要穿上祭司的礼服，他不能穿着便服，何况是穿了污秽的衣服，怎么能够来到圣洁的神面前去事奉呢？这是一个何等可怜的光景。 约书亚虽然是大祭司，他也站在耶和华的使者面前，但是他穿的衣服是污秽的，因此撒但就有了机会控告他，与他作对，意思说：你穿的是这样污秽的衣服，有什么资格来事奉神呢？神不要你这样的事奉，你就是事奉，神也不会悦纳，你根本在事奉上是没有分的。我们要知道那控告者——撒但，很多的时候，借着少许的理由，而夸大其词来控告我们。当然，这其中我们也有难处，我们稍不留心，就有机会让它控告。我们的良心受冲击，事奉也就踌躇不前了。 弟兄姐妹可能很熟悉，马丁路德被神兴起改教的故事，他是作一件非常艰巨的工作，四围都是仇敌的攻击。马丁路得说：“如果屋上的瓦片尽都是魔鬼，我还是要勇往直前。”他有个这样刚强勇敢的心为主争战。有一天撒但向他显现，手里拿了一份书卷，里外写满了字，它就把这书卷交给改教的马丁路德。马丁路德一看上面所写的，尽都是他犯罪的记录，里面写满了，外面也写满了，撒但在那里讥诮他说：“像你这样的人，也配作改教的工作，你有什么资格来做这个工作呢？”但是，感谢神！马丁路德是一个认识主和主救恩的人，他就拿起一枝笔来，沾着红墨水，在上面写着这样的字：“神儿子耶稣的血，洗净我一切的罪。”当他将这样的话写上去的时候，撒但就逃跑了。 弟兄姐妹！我们要知道，撒但是那抵挡者，它是控告弟兄的，叫我们在神的面前不能有事奉。但是我们确定的知道，主耶稣的宝血，实在有功效。启示录12:11说：“弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死；也必不爱惜性命。”我们要胜过撒但，需要主自己所见证的道，更需要主的宝血来洁净我们。不管撒但的控告，有理由没有理由，主耶稣的宝血，都能把我们洗得干干净净，使我们不至于不能事奉。 当撒但站在约书亚的旁边，与他作对的时候，约书亚一句话也不说，可以说是垂头丧气。经撒但这样的攻击和控告，约书亚当然惭愧万分，他不得不承认他就是这样的一个人。在他肉体里没有义，是一个凭着自己活着的人，好像撒但说的对，而他是失败了。但是，我们的神却不失败，感谢主！我们的神对撒但说：“撒但哪！耶和华责备你。” 弟兄姐妹！当我们被撒但控告，感觉在仇敌面前，失败得抬不起头来的时候，虽然我们毫无办法，但是宇宙的神，就是我们的神，却替我们说话了。祂对撒但说：“拣选耶路撒冷的耶和华责备你。”我们是失败无用的人，神却拣选了我们，如果是耶和华的拣选，有谁能抵挡呢？弟兄姐妹！当我们在主面前，能更多认识神的时候，我们就非常宝贵神的拣选。 什么叫作“神的拣选”呢？有人问说：“既是神的拣选，神愿拣选谁就拣选谁，那么人还能作什么呢？”在没有信主以前，可能的确是一个大难题。但当你信了主以后，你要发现这是神最大的恩典。愈往后你就愈发看见神的拣选恩典，是何等的浩大，如果不是神拣选我，就不能站在弟兄姐妹的面前，早已不知失落到哪里去了。我之所以还有今天，这实在是祂拣选的恩典。祂既然拣选了我，我就完全属于祂。世界上的人，没有办法能把我从神的手里挤出去，魔鬼也没有办法能把我从神手里拉出来，甚至连我自己也没有办法想从神手里逃出去。我是一个蒙拣选的人，不管我是怎样的不配，我就是落到最卑微的地步，感谢赞美主！耶和华已拣选了我，仇敌就毫无攻击的地位。诚然是神拣选我们，而不是我们拣选祂，因为是祂先拣选了我们，我们才拣选祂，并且祂拣选了我们，是永不摇动的。
“凡是神预先知道的人，祂就预定了他们，要把他们模成祂儿子的形像。凡是祂所预定的，祂就恩召他们，凡是祂所恩召的，就称他们为义。凡称为义的，祂叫他们得荣耀。”（罗8:29~30）所以亲爱的弟兄姐妹！这给我们极大的安慰，极大的信心，神拣选了耶路撒冷，神也拣选了我们。耶路撒冷一定要被建造，祭司的职分一定要被恢复，因为这是神的拣选，也是神的旨意。 耶和华在那里对撒但说：“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”不但有神的拣选，也有神的拯救。我们本来是应该被火烧毁的，但是祂把我们从火中抽了出来。我们也不知道祂为什么把我们抽出来，在火里面的柴很多，他竟然把我这一根柴抽出来，很可能一半已经烧焦了，但是，感谢神！虽然快烧焦了，我还是被抽出来了。我是一根抽出来的火柴，神是这样的爱我，这是一个爱我到底的爱，祂一定要把我作到使祂自己能心满意足，当作材料来建造祂的殿，建立祂的家。
弟兄姐妹！我们蒙恩，一切都在乎神，不在乎我们。要恢复祭司的职分，要恢复事奉，都不在乎我们。不在乎人的定意，也不在乎人的奔跑，只在乎那位施怜悯的神。感谢神！我们的神是发怜悯的神，是祂的定意，也是祂的性格，这给我们极大的鼓励。我们的神起来与仇敌作对，祂击破了仇敌的头。所以从那个时候起，就看不见撒但，它退到幕后去了。神对付了撒但，祂还要在约书亚的身上，完成这个工作。约书亚穿着污秽的衣服，他仍然不能事奉，在第四节紧接着说：“使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”祭司要事奉，他必须穿上华美的衣服。 在出埃及记第二十八章，神不但指示摩西造会幕，神要住在以色列人的中间，并且神还拣选了亚伦和他的家作祭司。神又吩咐摩西，要为祭司作礼服。祭司穿的以弗得，乃是用金色、蓝色、和紫色、朱红色线作成的。上面有胸牌，两肩有肩牌，都要镶上各样的宝石，刻着十二支派的名字。同时祭司所穿的长袍，直垂到脚，袍子周围底边要作石榴，中间有金铃铛，一个石榴一个铃铛，走路进圣所时，有叮当响声被听见，使他不至于死亡。头上戴的冠冕，上面有一面金牌，刻着“归耶和华为圣”。
大祭司必须穿着这样礼服，他纔能到神的面前去事奉。他不能随随便便，穿着平常的衣服进去，若是这样，他就要死亡，因为会有火从神那里出来把他烧死。当然，更不能穿污秽的衣服。出埃及记28:3神说：“衣服使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。”他既是祭司，就得穿上这礼服，叫他成圣，尽祭司的功用。 弟兄姐妹！我们来看一件重要的事，亚伦是被神拣选作大祭司，所以穿了这件礼服，他作祭司，乃是凭着律法的条例。他穿的衣服，虽然极其荣耀美丽，但不过是衣服。而我们的主，是照着麦基洗德的等次，永远为祭司，乃是照着无穷生命的大能。所以，主耶稣身上，所穿的礼服乃是生命。 弟兄姐妹！要恢复神的见证，必须要有圣灵的能力。要恢复真的事奉，必须要有丰富的生命。靠着这无穷生命的大能，像礼服一样穿上，纔能在神的面前有事奉。事奉不是活动，事奉也不是工作，事奉乃是生命的流露，自然产生出来的。缺少丰富的生命，就像没有礼服一样，也就不能事奉。弟兄姐妹！我们实在需要到主面前，来领受这件礼服。 圣经记载：神的儿女有几种的衣服，当然这都是指着基督说的。本来我们像浪子一样，是放猪过日子，不但饥饿，我们的衣服，既肮脏又破烂。当浪子悔改回家的时候，天父就把我们那件破烂肮脏的衣服给脱掉，换上了上好的袍子。若没有上好的袍子，怎能坐在桌子上与父亲一同享受呢？凡是来到主的面前，祂不但把我们的罪污洗净，并且还替我们穿上了义袍。基督就是我们上好的袍子，我们穿上了基督，就可以与神——我们的父一同坐席了。 马太福音22:11：“王请客吃饭：见有一个没有穿礼服的，就叫人把他丢到黑暗里。”启示录记载羔羊婚娶的时候，新妇妆饰整齐，穿上光明洁白的细麻衣，就是圣徒的义，这是我们所谓结婚的礼服。但今天我们在这里所注意的，乃是祭司的礼服。 今天的祭司，不是按着亚伦的等次，乃是按着麦基洗德的等次，借着主无穷生命的大能来事奉神。在3:5当撒迦利亚看见耶和华的使者，吩咐站在面前的，把约书亚污秽的衣服脱掉，并且给他穿上华美的衣服时，他就提议说：给约书亚戴上一顶洁净的冠冕（这里的洁净是纯洁）。因为大祭司不但有礼服，还要有纯洁的冠冕，冠冕上面有一块金牌写着：“归耶和华为圣”。这顶冠冕戴在头上，意思就是分别出来归给神。因为所有的事奉，都是归给神的，一切的荣耀、一切的工作、一切的结果都是归给神。事奉不是归给人，这是事奉的原则。 【事奉的道路】到了这个时候，他看见约书亚穿了礼服，戴上冠冕，不再是站在耶和华使者的面前，而是耶和华的使者站在他的旁边来侍候他。当神在约书亚的身上，已经作了恢复的工作，神的话就来了。 弟兄姐妹！我们的主总是先在我们身上作了工，恢复了我们祭司的身分，替我们穿上了礼服，用祂那无穷生命的大能，治死了我们的魂生命，到了这个时候，最后才给我们命令。万军之耶和华就这样说：“你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇，我也使你在这些站立的人中间来往。”神既然已经恢复了约书亚，叫他能尽祭司的职分，现在神就警告他说：“如果你遵行我的道，（英文译作：‘若行走在我的道路上——事奉神是有祂的道路的’），并且遵守我的命令。” 新约提摩太书，也是用“命令”这两个字。保罗对提摩太说：“你要谨守神当初给你的命令。”为什么呢？很可能在当时教会中间，已经有了所谓祭司的事奉，但不在主的道路上，也不在主的命令里。是随着他们自己的意思，各行其道。 在旧约以西结书里，我们也看见许多耶和华的祭司事奉偶像，因为他们不是行在主的道上，也不遵守主的命令，因此这一班人就被废弃，不能再事奉神，这是多么严肃的鉴戒。现在神恢复了约书亚，说警告他说：“今天我已经用生命的能力托住你，叫你能在我的面前有真正的事奉。”但是要记住：你不能照着你自己的意思来事奉，不能行你自己的道，走你自己的路，你要行在主的道路上，遵守主的命令。 弟兄姐妹！今天是末后的时代，因为在提摩太后书里，也是说到恢复的工作。如果我们把提摩太前后书，来作一个比较就能看出来。在前书说：“教会是永生神的家，是真理的柱石和根基。”到了后书说：“教会像一个大户人家，有金器、银器、也有木器、瓦器、有贵重的，也有卑贱的，人若脱离卑贱的事，就要作贵重的器皿，圣洁而合乎主用。”所以，后书也是说到恢复的工作，在恢复的工作里，有一件事很重要，就是遵守主的命令。因为在那个时候，人都离开了主的吩咐，听人的话，走自己的道路，主的命令，竟被人弃绝了。 主的道路，是十字架的道路，乃是狭窄的。但是今天人所走的路，却是宽广的，没有十字架，都不过是随从人的己意行动。事奉必须走在十字架的道路上，必须要守主的吩咐。主的吩咐，无论怎样艰难，我们都要守住。正如保罗所说：“纵然众亚细亚的人，都离开了我，我还是要守住真道。”如果我们向着主有这样的心志，主定会说：“你可以有事奉，在你的身上，才有事奉显出来。” 在事奉的事上，有哪几方面呢？神说：“你可以管理我的家，看守我的院宇，我要使你在站立的人中间来往。”在这里的“管理”二字，英文译意，是“审判”和“分辨”。因为祭司有一个很重要的工作，就是要把圣的和俗的分辨出来，如果在事奉里，不能分辨什么是圣的；什么是俗的；什么是属于神的；什么不是属于神的；什么是出于神的灵；什么是出于人意的，神的家就混乱了。 当约书亚大祭司的职分，被恢复的时候，神就说：“你可以管理我的家，你可以把圣的和俗的分别出来，并且还要看守我的院宇。”我们都知道无论圣殿或是会幕，祭司有一部份的工作，就是看守圣殿的门，意思就是不容许那些污秽的，不属于神的随便出入。所以看守也是非常的要紧，好叫一切俗的，不出于神的都不能进来。惟有圣的，出于神的，纔能进到院宇里来亲近神。另外的一面，就是神要祭司，在这些站立的人中间来往，意思说要与他们有交通，你可以在他们中间有分。 【祭司的事奉】那么什么叫作“事奉”？真正的事奉，就是站立在神面前。我们往往以为东奔西跑叫作事奉，或是手忙脚乱的。今天有人说：我们中间连事奉都没有了，不知这个到底是指什么说的呢？是指缺少东奔西跑说的呢？还是指没有手忙脚乱说的呢？所谓我们今天没有事奉，是指着事奉神说？还是指着事奉殿说？是指祭司的事奉呢？还是指利未人的事奉？恐怕在许多人的观念里，所有的事奉，都是利未人的事奉。是不是没有利未人的事奉，连祭司的事奉也没有了呢？利未人的事奉，是在人的面前；祭司的事奉，是站在耶和华的面前。祭司的事奉，人是没有主权的。什么地方有生命，什么地方就有事奉。什么地方没有生命，你就无法加进去。利未人的事奉，是可以停止，也可以加添的。但祭司的事奉，完全是根据无穷生命的大能，是稳定的，是不摇动的。祭司的事奉，是站在耶和华的面前，人总以为站在那里不活动，就不是事奉，但是圣经却说这纔是事奉。 诗篇一百二十三篇：“仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛，也照样望耶和华我们的神。”我们的心，若是像这样的专心仰望主，这就是事奉。从前阿拉伯的酋长宴客时，仆人们就在旁边站立，非常儆醒的注视主人的手势和眼神。当上菜、斟酒、或撤换的时候，主人不必用口招呼，只要动一动眼睛，或是摆一摆手，仆人就照着主人的手势或眼睛的示意去作。弟兄姐妹！这个就叫作事奉。 今天我们所说：祭司的事奉，生命的事奉，是什么事奉？就是我们要站立在主的面前。别人看我们似乎没有什么行动，没有策划，以为是消极。但是，感谢主！虽然我们是站在这里，我们的眼睛却是注意着神，当祂用眼睛引导时，我们立时就去。所以弟兄姐妹！真正的事奉，必须要站立在神的面前。又有人说：我实在是忙，忙到一个地步，不能来到主的面前，我整天都是在人的中间忙忙碌碌，我这个人是完全从神那里出来了，是完全落在人的里面。 那么，像这样有没有事奉呢？也许只有利未人的事奉，但是，祭司的事奉，却是完全停止了。今天我们在神的面前，必须要看清楚这一点，不错，神应许我们，也要有利未人的事奉，但是，有一个事奉，比利未人的事奉更重要，就是祭司的事奉。祭司的事奉，必须要有圣灵的引导，首先就要站在耶和华的面前。你看这一班站在神面前的人，作了些什么事呢？他们听从主的命令，把约书亚污秽的衣服脱掉，给他穿上华美的衣服，这是他们的工作。他们是能把人带到事奉的里面，能把人带到圣灵的里面，他们把人带到一个地步，叫他们也能被恢复起来，尽事奉的责任。 弟兄姐妹！今天是不是主也要我们作这样的工呢？我们要一同用我们的灵，借着无穷生命的大能，照着主的心意来事奉神。 这样事奉的结果，就如同3:8~10节所说：“大祭司约书亚啊！你和坐在你面前的同伴都当听，（他们是作预兆的），我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼，万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。当那日你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下，这是万军之耶和华说的。”祭司的事奉，如果得以恢复，就要发生两个结果：一个叫大卫的苗裔发生，我们知道大卫的苗裔，就是以赛亚书所说，必有一枝从耶西的根发出来，政权必担在祂的肩上，这一个枝子就是指着主说的。我们今天如果有祭司的事奉、有生命的事奉，结果是高举基督，让基督在人的中间，就像枝子一样的发生。 弟兄姐妹！如果我们的事奉，不能把基督高举起来，不能叫基督在人里面长出来，那么我们的事奉是虚空的，是徒然的，是劳而无功的，在表面上看，也许有点成就，但在永世里，却毫无价值。真正的事奉，不但是生命的流露，而且是把生命分给别人，让基督的苗裔，在别人的身上彰显出来。再一个结果，是把神所宝贵的房角的头块石头高举起来。主乃活石，有七眼遍察全地，信徒来到主面前，也就像活石，全身靠着祂，筋节得以相助联络，被建造成为灵宫，借着祂奉献神所悦纳的灵祭，叫神的儿女，都得以共享神家中无限的丰盛与安息。耶和华的热心，必成全这事，亲自雕刻这石头，辉煌的站在宇宙中。 ——
江守道《神子民的恢复》
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