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第一章
一1 开首语 玛拉基像其它先知一样，强调耶和华的话（默示）的权威。在这提纲挈领的卷首语中，先知自认他的角色，是作一位传话人；同时也清楚分辨他的工作是传达耶和华的话。在全书余下54节简洁而意义深远的经文中，作者以这宗旨贯彻始终。「耶和华说」、「万军之耶和华说」等句子屡见不鲜。 本书的卷首语与撒迦利亚书九章1节和十二章1节（比较哈一1）类似，都把这职事描写为一个「默示」，或许更贴切的翻译是：「一个重担」，含有迫切的责任感，甚至有可畏的意思（参耶二十三33-40）。 玛拉基的信息是传给一小群被掳归回的犹大余民，他却勇敢地以古时的统称「以色列」来称呼他们，藉此说明圣约所有的责任都落在他们肩上，而神在圣约中的一切应许也是属于他们的。
一2-5 好人与狂傲的恶人：神的爱在审判中表明 当义人受苦，恶人得势，我们不免怀疑神的爱。在第一个争议中，玛拉基揭露当时的人在这方面的疑问，并提出答案。由于他们在政治上、经济上，并且特别在灵性上都甚荒凉，以致他们对神的爱有所怀疑。玛拉基的回应是：指出神对雅各布无条件的爱，和对以扫相对的恶；保罗曾在罗马书九章13节一段经典性的经文中引述这点。在此「爱」字所表达的是拣选的意思，而「恶」所指的是弃绝，并不是个人的喜、恶（申二十三7明明禁止以色列人憎恶以扫的后裔以东人）。可参考路加福音十四章26节，十六章13节，这两节经文也有类似的用法。 雅各布和以扫都是以色列先祖历史中的人物。虽然他们同作兄弟，但在神的主权下，雅各布却蒙悦纳，以致他享有特权，成为神救赎历史中弥赛亚应许的传人，而以扫则在这事上无份，被神弃绝。不过玛拉基所关注的主要是以色列和以东这两个国家而非个人，雅各布和以扫分别是两国的代表和始祖（参参创二十五21-23）。如此看来，我们不能断言每一个以东人都被弃绝或咒诅，同样，我们也不能断言每一个以色列人都得救。 玛拉基以以东和以色列国运的对比来证明以色列蒙爱的地位，这做法在先知当代的人眼中必被视为大错。如果神真是拣选了雅各布／以色列而舍弃以扫／以东，那么为何祂容许以色列在主前587年被尼布甲尼撒王毁灭，又让子民被掳至巴比伦达70年之久？而在同时间内，以东却一切无恙，甚至似乎在以色列的亏损中获利？以东人对兄弟以色列受害，不单袖手旁观，而且还主动帮忙敌军巴比伦，向他们告密，又阻截以色列逃跑之路（诗一三七7；结二十五12-14，三十五15；俄8-16）。 可是，玛拉基却以杰里迈亚书九章11节来支持他的论点。在玛拉基之前200年，杰里迈亚已宣告耶和华即将要向犹大施行的审判：「我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处，也必使犹大的域邑变为荒场，无人居住。」玛拉基用同样的话警告以东，说明以东与犹大一样不能逃避神公义的审判。以东所承受的审判似乎是借着拿巴提亚拉伯人的手；在主前550至400年之间，他们逐渐迫使以东人迁离本土，徙置到巴勒斯坦南陲一个后来被称为以土卖的地区。拿巴提人是半游牧民族，他们任由以东的市镇荒废，在放牧时又容许牲畜吃掉大部分植物，故此本来适于耕种的田地就被糟蹋了。犹大有一天会被恩佑重建，神爱子民的心由此可见，而以东的审判却是永久而不可逆转的。个别的以东人可以继续存活（正如一4所暗示；参可三8；以东人之中后来有归向基督的），但他们已永远失去国籍了。 第一个争议以承认耶和华的普世治权结束。这普世性观点──经常被误解为普世主义，以为列国的宗教也为神所认同──这是本书卷的一个副题，在下列经文：一章11、14节和三章12节，先知将再次陈述。
一6至二9 责备以色列吝啬祭物 我们是否真的爱神胜过一切？这爱是否在我们敬拜和事奉的品质上反映出来？在第二个争议中，玛拉基「以其人之道还治其人之身」；把第一个争议中的埋怨倒过来质问百姓。其实真正需要质疑的，不是神对以色列的爱，而是以色列对神的爱。先知一方面让我们看到所有以色列民都没有尊敬神，把有残疾的牲畜献给神（一14）；另一方面他表明攻击的主要对象是以色列的祭司，因为他们的责任就是要防止人玷污圣所，还要审察祭物，以免有人献上瞎眼的、折伤的、有残疾的祭牲（利二十二17-25；申十五21，十七1）。 玛拉基在此用大胆的手法，企图令祭司们震慑，使他们醒悟过来。他拿他们对人的尊敬态度来对比他们对神极恶劣的藐视态度。玛拉基向他的同胞发出挑战，叫他们试把同样的礼物献给波斯的「省长」，藉此就可试验出礼物的品质了！玛拉基的逻辑是无争论余地的。一个小小的省长、主人或父老所配得的尊荣，还要比以色列人献给神的更多，而这位神却是至高的父、上主和「大君王」（一6、14；「大君王」名号在一般通俗的用法上是指皇帝或宗主国君王，正如王下十八19、28的用法一样）。 玛拉基的挑战并没有叫祭司们动心，显然他们受迷惑，相信在论到敬拜或献祭的事情，有总比没有好，不冷不热总胜过全然冷淡。但事实上，神宁可把这种草率、不敬和虚伪的敬拜全然停止（10节；参赛一11-15，二十九13；启三15-16）。 祭司们既然没有保守圣殿的圣洁，耶和华便以一种与他们罪过相称的刑罚来警告他们；因为他们「藐视我名」（一6），「没有将荣耀归与我的名」（二2），他们将要「被众人藐视，看为下贱」（二9）。由于他们污秽神（一7），神要用象征式的方法污秽他们，把祭物的粪抹在他们的脸上，除去他们事奉的资格；动物的粪土本来是应该搬到营外用火烧掉的（利四11-12），故此，现在祭司们也要同样被驱逐、被除掉（二3）。照规矩若所献的祭蒙悦纳，过犯得赎，祭司们本应祝福百姓，但现今神却要使他们的祝福变为咒诅（二2）。正如亨利马太（Matthew Henry）所言：「以荣耀神为本的人若行为不检，没有甚么比这更污辱神的名。」 一11 是全书最具争议性的经文，特别令人置疑的是，玛拉基说当时人在「各处」烧香，献洁净的供物，而不是遵照申命记十二章的规定，在耶路撒冷献祭（参三3-4，四4）。解释一章11节的秘诀在于我们对「从日出之地到日落之地」这句子的了解。此句子所用的语法是属于末世论的用语（比较诗五十1，一一三3；赛四十五6，五十九19）。以赛亚两处经文都是指最后万邦接植过来，攀依耶和华，玛拉基亦有此含义。这方面的盼望在以赛亚书十九章19至25节和六十六章19至21节中得到更明确的定义，那里的经文说明万邦要作「利未人」，在认可的祭坛上向耶和华献上蒙悦纳的祭（并参诗四十七；耶四1-2；番二11；亚二11，八23）。 玛拉基可能已考虑到这些应许在他的时代里已开始应验，外邦人已有归顺犹太教的了。但当时归顺的人极可能仍属少数，而一章11节的语气却是明目张胆的，可见玛拉基所指向的是未来更完备的应验。 先知提醒读者，耶和华的旨意是使万邦悔改归信祂，以色列蒙召成为万民的祝福，也是这计划的一部分（参三12及创十二2-3），而整个思想架构都是以圣殿为焦点（如赛二1-5）。这是玛拉基对末日之关注的典型例证（例如三1-5、17，四1-4）。这计划和旨意加强他对时人在献祭礼仪态度冷淡之谴责。先知既已揭露祭司们的虚伪──他们对神的尊敬还不及他们对世上在位者的尊崇，便在一章11节进一步谴责他们，指他们献给神的还不及万邦。有一天，万邦中那些真正被赎的民要来到神面前，献上尊贵蒙悦纳的祭（参太八10-参太八10-12，在经文中耶稣亦以类似的论点来责备祂那时代的人）。
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