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内 容
纲 要 时代背景 第一回合——我曾爱你们 第二回合——尊敬我 第三回合——献洁净的祭物 第四回合——过一种洁净的生活 第五回合——转向我 第六回合——献上你们的供物 第七回合——一个独特的宝贝 悔改并回到起初的爱 读经： 「耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。耶和华说：我曾爱你们；你们却说：你在何事上爱我们呢？耶和华说：以扫不是雅各的哥哥么？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。以东人说：我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说：任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地，为罪恶之境，称他们的民，为耶和华永远恼怒之民。你们必亲眼看见，也必说：愿耶和华在以色列境界之外，被尊为大！藐视我名的祭司啊！万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在那里呢？我既为主人，敬畏我的在那里呢？你们却说：我们在何事上藐视你的名呢？」 （玛一：1～6） 「那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华思念他名的人。万军之耶和华说：在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服事自己的儿子。那时，你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。」 （玛三：16～18） 「你们当纪念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪！耶和华大而可畏之日未至以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」 （玛四：4～5） 祷告： 亲爱的天父！当我们在你面前等候，我们仰望圣灵吹气在你写出的话语上，使它成为活泼、有功效的。在我们每一个人的生命里，我们为着你的话语，将自己交给你。我们求你，主啊！借着你的话语叫我们得以被圣别，好使我们被改变，使我们真成为那一班满足你心的人。我们将这一段时间交在你的手中，奉我们主耶稣的名。阿们！ 时代背景 玛拉基书是旧约的最后一卷书。从人一开始受造，神就向人说话。在希伯来书一章一节中说：神在古时借着众先知，多次多方的向列祖们说话。我们的神乃是说话的神；他喜爱向他的子民启示他的自己，好使我们蒙祝福，但是很不幸的，我们在听他与顺服他的事上，是何等迟钝！ 旧约圣经是以称为创世记的书卷开始，它的意思就是开始；而创世记是以人的被造为开始，神将人安置在伊甸园里，就是在那称为喜乐的园子中、生命树的面前；但是在创世记的末了，我们看见有一部棺材停在埃及。圣经中的这最后一卷玛拉基书，它是以神的一个奇妙、美好、荣耀的宣告为开始。神说，我曾爱你们。我认为没有比这个更荣耀的宣告了。然而到了玛拉基书的末了，在那里却有一个可怕厉害的词——咒诅。 我们发现在人类整个历史中，神总是信实的；然而人总是令神失望。事实上，在头一个人亚当和所有属亚当的里面，是真的没有盼望；我们惟一的希望，乃是在那第二个人里，就是我们的主耶稣基督。当然这把我们领到新约。 为要明白这卷玛拉基书，我们需要知道一点它的背景。玛拉基的意思是我的使着。我们并不知道这是否先知的真名字？很可能它是。或者先知只不过取了这个名称，为要隐藏他自己，好使他所传讲的信息能够真正的被百姓们知道。但是有一件事情，是我们知道的，就是主向着以色列人的默示，临到了玛拉基；神借着先知玛拉基，同他自己的百姓以色列人说话。 玛拉基是在以色列人余剩的民，从巴比伦被掳之地归回之后一百年，就是一个世纪之后说预言的。我们知道在神的怜悯中，他允许他被掳的子民，从巴比伦归回到耶路撒冷，来重建他的殿；不幸的，大部分以色列人，仍然留在被掳之地，只有少数的余民，他们的灵被神激动，以致于他们愿意连根被拔起，归回到耶路撒冷，为神建立一个殿。而那时，耶路撒冷城是一片废墟，在大约主前五百三十六年，这一班余剩的民，在所罗巴伯和约书亚的领导之下归回。而我们知道借着二位先知哈该和撒迦利亚的帮助，最终圣殿被重建了。 神在他的大爱中，在主前四百三十三年，兴起了玛拉基来激动在那里余民的心；同时，尼赫迈亚在离开了一些年日之后又回来，他见了那光景，就彻底的对付了那些情形，（参看尼十三：4～31）。所以玛拉基对付了那原因，而尼赫迈亚对付了那个结果；借着他们联合的工作，似乎有一些的恢复。我们并不正确知道那个恢复多么有效；只知道在那之后，神沉默了将近有四百年，没有再向他的儿女们说一句话。直到四百年之后，忽然之间在旷野中有声音出来，那乃是施洗约翰的声音，呼召神的百姓悔改，因为天国临近了。这些就是玛拉基书的背景。 这一卷玛拉基书是非常独特的，因为它用一种非常特殊的体裁写成；换言之，呈现在我们面前的这整卷书好像一场辩论；在辩论中有两方：神和以色列人。以色列人是由归回的余民所代表的。先知为神也为百姓发言；当然，为神发言乃是神的话语临到先知，他就传递给以色列人；但是就着百姓们而言，就是余剩的民，先知在那个时候借着圣灵，将他们心里的光景显露出来，他把他们心中的意念用文字语言记载下来；而这可能是他们永远不会向人表明的；因此那是粗鲁赤裸裸的语言，是如此的揭露真相，并令人震惊。 这使我们想起以赛亚在以赛亚书一章18节中说，主说：「你们来，我们彼此辩论。」辩论乃是神与他百姓之间最后的一个手段。若那里有爱，若那里有信心，如果对神还有任何的敬畏，就没有理由需要辩论。在神面前人正当的态度，特别是神自己的百姓们，应该乃是在神面前俯伏、降卑自己，听并且顺服神的话语，这才是我们正当的态度。受造的岂能与造他的主辩论呢？那是荒谬的；但是为着对他百姓那深切的爱，他降卑自己到我们这低下的位置，想要与我们辩论；或许借着辩论，可能会有一些光进来，好使我们能够悔改而得着一些恢复。所以一面意义来说，这是一本很令人伤心的书卷，就是神要和他自己的百姓辩论，看见他的百姓是如此的不讲理，他们根本不愿意听神的声音。 第一回合——我曾爱你们 在这一卷玛拉基书中，一共有七个回合的辩论。第一回合开始于一章二节，耶和华说：「我曾爱你们；你们却说，你在何事上爱我们呢？」爱乃是那议题；在神与人之间，在神和神百姓之间的关系，乃是一种爱的关系。实际上爱是这整个辩论的关键点，其余的都是连结在这一个点上面。神是爱，神一直爱，他说，我曾爱你们；他的意思是他在以往爱他们，现在爱他们，且要一直爱他们到底。神的爱是不改变，是存到永远的，并不是因为我们是可喜可爱的，所以爱我们；他爱乃是因为他就是爱。他的爱从来不受环境影响；因为这爱是从他自己所是的里头流出来。 主说：「我曾经爱你们。」何等的一个宣告！当神说这些话的时候，我们能否感觉他的心呢？然而百姓却说：「你在何事上爱我们呢？」你不曾爱我们，我们并不知这你在什么时候曾经爱我们？这些百姓是谁呢？他们不是世上不认识神的人，甚至不是那些拣选要留在被掳之地的选民们（他们拣选留下来，乃是因为对自己的事务有兴趣，而不是对神的事情有兴趣）；乃是从被掳之地归回的余民，当他们回来的时候，他们被神的灵所激动。他们所以归回是为爱神超过一切的事物；他们所以归回是因为要看见神的家被建立。他们不在乎自己有没有房屋，而在乎神的家，甘心地为神舍弃一切；换言之，他们乃是热切爱神的人们，是非常实际的爱神。因着爱的缘故，他们舍弃一切；因为他们的心被神的爱所激动。他们记得神如何对待那排挤人、扭曲事实、欺骗人的雅各；然而神是如此的爱他，甘愿在他身上花工夫、宽容他，对他满有爱心、管教他，直到神将雅各改变成以色列，就是神的儿子；不再是一个与人摔跤相争的人，一个捉住人脚跟的人，而是一个与神摔跤的人。从雅各出来了十二个儿子，十二个支派；从十二个支派出来了以色列国。神是如何的爱那一个国，把他们从埃及带出来进入迦南。神的爱写在整个雅各的历史中，神将他们从被掳之地领出来，并不是因为他们的善，而是因为神是满有怜悯和信实的。 然后这一班百姓向神说：「你在何事上爱我们呢？」那岂不是好笑吗？神必须向他们解释说，看哪！以扫不是雅各的哥哥吗？他们是孪生兄弟，但是我却爱雅各，恶以扫。为什么呢？并不是因为雅各比以扫更好；事实上，在亚当里我们都是一样的，但不知道为什么，雅各对于属灵的事情有兴趣，他渴望长子的名分；这是一个属灵的事，他渴望长子的祝福。但是以扫却爱世界，他爱眼前的事物，所以他情愿出卖长子的名分。但是因为雅各对神的爱有回应，神就爱他一直到底。的确神是管教了他，他经过了很恶劣的时期，即使在法老面前，他说，我的一生和我的列祖们不同，乃是又苦又难的。神管教他，为要叫他成熟，要把他带进儿子的名分、得着长子的名分。但是在以扫身上却是不同。外表而言，以扫很可能比雅各更好，他是一个无忧无虑的人，对于怨恨似乎很快就忘记，是一个坦率、直言、感觉较粗的；但是他对神却毫不羡慕，贪爱世界；因此之故，他是神所恶的。神刑罚他，他就背叛，以东从以扫而出；以东背叛了神的审判，神说，不论他作了什么，他都要被灭亡。神显明出他爱雅各是何等的多！他曾经爱他们是何等的多！ 弟兄姊妹们！一旦我们回应了神的爱，神就永远不放过我们；一旦我们回应了神的爱，神要爱我们一直到底。虽然我们可能会离开他，我们可能偏离，我们可能像当时的余民们变成刚硬，然而爱还要追赶我们，直到他能够把我们带回，归回他自己。那乃是神的爱。 有些时候，当我们在这样的爱中，却对爱的感觉变得迟钝，可能需要有一段时期，爱被挪开，然后我们才会认识并感谢他。我出自一个爱的家庭，我的父母爱我们七个孩子。当我在家中时候，直到我蒙主呼召出来，都一直在家中，被爱环绕；但在那时，我却不明白父母对我有多少的爱。有时候，我抱怨，我认为父母爱这个或那个胜过爱我。因为我刚好是在中间。通常母亲会爱长子，而父亲会疼最小的女儿；但是我刚好在中间。在我读完大学以后，主呼召我出来，我就离开了家，住在一间福音书房的楼上。就在那时候，有一天，忽然之间，我父母亲的爱临到我，这才领会他们对我的爱是何等的多！我能回想起来，当我生病的时候，我的父母要在家里照顾，他们从来没有把儿女送去医院；当我在大学里，有时候我躺在床上读书，读到很晚，就在床上睡着了，半夜里，我的母亲会进来帮我盖被子。忽然之间他们的爱临到我，以致于我不能自己，所以就给他们写了一封信。告诉他们我是何等的感激他们的爱。 当我们被爱环绕的时候，反而忘记我们是被爱的。神如此爱以色列人，他们整个历史就是爱的故事，就是神对他们的爱；而他们却能对神说：「你在何事上爱我们呢？」他们忘记了神一切的好处。很可能的，他们所能记得的，乃是神的管教，他们为遭受的苦难责怪神；可能他们责怪的就是他的应许还没有临到，为什么仍然受波斯人管辖？为什么他们的生活仍然如此艰难？神应许他们的祝福在那里呢？他们不知道自己是在管教之下。那个管教乃是爱的管教，他们却不明白。 神所真正要的乃是起初的爱。神与我们是否也有一个争议呢？我们岂不是蒙他所爱的百姓吗？我们岂不也回应了他的爱吗？我们是否每天都被基督的爱索约束呢？或是当神的爱被提起的时候，好像它乃是古老的历史，一段被遗忘的历史呢？我们起初的爱在那里，我们是否爱他胜过一切的事物呢？我们是否仍然甘愿为他把任何事和一切事都放下吗？我们是否仍旧为他而活、而不是为自己而活呢？我们起初的爱在那里？是否我们的心刚硬到了一个程度，开始怀疑，是否神爱我们呢？我们开始说：他在何事上爱我们呢？他从来没有爱过我们呀！ 神与以色列人之间的关系，乃是像夫妻之间那种爱的关系。对他们而言，神好像一个丈夫，他是如此的爱他们；但是他的爱却没有得到以色列人的响应。基督如此的爱教会，他为教会舍了自己，但是教会有没有把那个爱回报给基督呢？这乃是那辩论的第一回合，但似乎没有起任何的作用。 第二回合——尊敬我 神说：虽然你可能忘记了我对你如同一个丈夫（以色列我的妻），至少你应该记得我是你们的父亲。你今天所是在都是我带进来的，我是作你的父亲；作为父亲，我岂不当得尊敬吗？儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在那里呢？我们且不谈爱的问题，来谈尊敬；你尊敬我吗？你尊敬我是你的父亲吗？好像那位喂养照顾、供应你一切所需的，将你养大的吗？你是否尊敬我呢？好！如果你不尊敬我如同父亲，让我再降下一层，我岂不是你的主人吗？我岂不是将你从埃及赎出来，把你从巴比伦被掳之地领回来？所以至少我是你的主人，你是我的仆人；你的敬畏在那里呢？如果你不尊敬我，至少应敬畏我；你的敬畏在那里呢？特别你们作祭司的，是被分别出来为着尊敬神、圣别神的目的，乃是为着神的圣洁而设立。他们将律法教导神的百姓，告诉百姓神是圣洁的，我们必须尊敬他，必须敬畏他；但是这些祭司们是如此的堕落，他们并不尊敬神，也不敬畏神，反而里头藐视神的名。想一想这些事。 神的名字乃是圣洁的。在十诫中，第三条诫命是不可妄称耶和华你神的名；换言之，不可藐视神的名，而应当尊敬神的名，不可随便的称神的名。今天人们在宣誓或者作一件事的时候，任意用神的名，而不当作一回事。他们轻看神的名，好像算不得什么，把神当作无所谓。甚至祭司们藐视了神的名，然而他们却说：「我们在何事上藐视你的名呢？」我们并没有藐视你！对他们而言，他算不得什么，所以他们怎么会去在乎那算不得什么的呢？他们藐视神到如此的地步；神对他们而言，根本算不得一回事，所以他们不尊敬他，也不敬畏他。 弟兄姊妹们！我们今日又如何呢？若是我们不爱神，至少我们应该尊敬他、尊重他；若是我们不尊敬他，至少我们应该为着他是神的缘故而敬畏他。「愿你的名被尊为圣！」这个祷告乃是我们主耶稣教导他教会的。「愿你的名为圣！」我们是称为他名下的子民；换言之，神的名是托付在我们身上；不论那个名是被尊敬，或被藐视，都已托付在我们身上。是否我们的生活使神的名得着尊重呢？或者因着我们的生活，使他的名受羞辱？试看以色列人，因着他们所是的，神的名受到羞辱。 我们是使他的名荣耀呢，或是使他的名羞辱？我们现在在那里呢？当心里刚硬，心思就变得昏暗了。像以弗所书所说，与神的生命隔绝，以致心思就昏暗了。悟性的昏暗乃是因为心里的刚硬。在第一回合的辩论中，是关乎心的事，就是爱；在第二回合，则是心思的问题。我们明白吗？我们知道吗？余民们是如此的眼瞎，他们轻看神的名，而仍然毫不觉察。我们常常说，爱是盲目的，那是什么意思呢？意思乃是：爱能遮掩许多的罪，那就是盲目。但是还有另外一面，爱也带来光照；那里有爱，那里就有光；神是爱，并且神是光；但是那里没有爱，那么光也就失去了。这是为什么心思变为昏暗的原因。这是一个非常可悲的光景！ 第三回合——献洁净的祭物 在一章七节中他说：「你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：我们在何事上污秽你呢？因你们谈，耶和华的桌子是可藐视的。」神说：「你们将污秽的食物献在我的坛上」，而他们说：「我们在何事上污秽你呢？」为何他们如此说呢？因为对他们而言，耶和华的桌子是可藐视的。祭司乃是要在坛上向神献上祭物的。而照着神的律法，所有这些祭物必须是没有瑕疵的，所有的祭物必须是纯净的；因为所有这些祭牲乃是基督的一个预表，就是神的羔羊，是圣洁没有瑕疵的。这乃是律法。但是在那一段时期，他们向神献上瞎眼的、瘸腿的、有病的，甚至当他们许了一个愿，在还愿的时候，也将祭物更换了；他们为自己留下那上好的，而将最坏的献给神。为什么他们如此行呢？若是这样，他们何不干脆不作呢？神说：着你将这样的礼物献给你的省长，他岂会喜悦你呢？我是谁，你们竟然这样对我？我乃是君主。甚愿你们中间有一人关上殿门，我不愿意他们献祭物，因为我不会接纳他们，我已经厌烦了！ 到底为什么，这些归回的余民和祭司们，仍然献上祭物？对他们而言，这只不过是一种宗教的行为，是一种形式，一种习惯，因为是先祖们所作的方式，所以他们依样画葫芦而已！他们的心不在其中，只不过完成那个手续；而祭司们变成了职业性的，他们有敬虔的外貌，却失去了敬虔的能力和实意。一切只不过是形式，是宗教的形式，很可能只不过贿赂自己的良心，而事实上他们根本不放在心上。因为他们说：耶和华的桌子是可藐视的，我们所不得不作的这些事是何等烦琐！而事实上神说：我并没有要求你们行这些事，我盼望你们将这一切都结束；但是你们仍然在实行。 神说，请记住，我知道如何来维护我的名。「从日出之地，到日落之处，我的名在外邦中，必尊为大；在各处人必奉我的名烧香，献洁净的供物；因为我的名在外邦中必尊为大。」这是万军之耶和华说的。你们不尊敬我的名，你们污秽了我的桌子，但是神说：「从日出之地，到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。」 弟兄姐妹们！这件事已经成就了。那就是教会。虽然以色列人没有尊敬神，并不尊重神，并且爱神，反而藐视神；然而神维护了他自己的名，从各族各民各方各国中，神为自己兴起了一般子民，他们要向他献上纯净的香，属灵的祭物。我们岂不是活石，被建造在一起，成为一座灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭吗？这乃是教会的所是。 什么是纯净的祭物呢？在实际中属灵的祭物乃是将神所赐给我们的基督，和我们所得着的基督，还献与神。那乃是灵祭；因为只有基督能够满足神，只有他才是神的食物。当我们想献上自己的时候，所献上的若是自己手所作的工，或出于自己的精力、肉体，即使是最好的，在神的眼中仍然是有病的、瞎眼的和瘸腿的；我们就污秽了神的桌子。 在敬拜中，我们在灵和真实里敬拜他，而不是在肉体里。在祷告中，我们在圣灵里祷告，而不在我们的肉体里祷告。在事奉中，我们在圣灵的能力里事奉，而不在肉体的能力中。这乃是纯净的香，和纯净的祭物。我们有否污秽主的桌子呢？ 感谢神！他说：我曾与利未立了一个约，乃是生命平安的约，神的律法要从他的口而出。我要管教你，直到我为自己得着一个属灵，圣洁的祭司。神要作成这事。这乃是辩论的第三回合。 第四回合——过一种纯净的生活 玛拉基书二章十七节：「你们用言语烦琐耶和华；你们还说：我们在何事上烦琐他呢？因为你们说，凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们；或说，公义的神在那里呢？」不敬虔产生不义。当人与神的关系不对，他们与人之间也必不对。我们看见归回的余民们与神之间的关系是错的；他们不爱神，他们不尊敬、也不敬畏神，他们藐视他的名，向神献上污秽的食物，却说那算不得什么；当他们向神如此行的时候，我们能期望他们向自己的同胞们如何行呢？他们开始压榨自己的同胞，他们开始伪造与诈欺，并在婚姻的关系中变得不忠实。 在尼赫迈亚离开一段时间之后回来，他发现以色列人又开始娶周围列邦的女子为妻；他们与自己的妻子离婚，而娶了外邦的妇女。这一切的事还在发生，他们却仍然到祭坛那里哭泣叹息，好像是世界上最虔敬的人。他们用祷告来遮盖自己的罪，真是假冒为善；他们变成了一班假冒为善的人，过着一种双面的生活。不只如此，他们甚至说：凡行恶的，在耶和华眼中看为善，并且他喜悦他们；神的审判在那里呢？换言之，他们认为神不在乎，他们可以任意而行，神不会审判。他们认为神不在那里，他也不在乎。他们认为，毕竟我们是神的选民，所以不会有任何事发生在我们身上。所以施洗约翰说：不要自己说我们是亚伯拉罕的子孙；若你们不悔改，他能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。 法利赛主义好和撒都该主义的灵已经生出来。法利赛主义的灵乃是维持一个外表的形式，好像他们是世界上最虔诚的人；然而在暗中、在私下，他们却侵吞寡妇的小钱。他们将杯盘的外表洗洁净；然而杯盘的里头却充满了污秽与假冒为善。那是我们主最憎恶的一件事。在他整个一生中，他只有两次咒诅：一次，他咒诅那假冒为善的人，说：假冒为善的人有祸了；而另一次，他咒诅那一棵无花果树，因为在那里只有叶子，没有果子，是虚假的、没有实际。 并且还有撒都该主义的灵，就是不信；他们不相信天使，不相信诸灵，也不相信复活。那不信的灵，在那时已经有了。他们说：审判的神在那里呢？到处都找不到；若有神的话，他也不在乎，他永不会审判。我们乃是选民，我们有亚伯拉罕作我们的祖宗。不是如此！从以色列人生的不都是以色列人，惟有那些从信心生的才是。 我们在那里呢？神说，你们烦琐了我。哦！我们何等会使神厌倦！正如所曾发生的。我们试试神的忍耐，我们在那里呢？我们与周围人的关系是怎么样的呢？我们与自己弟兄姐妹的关系是怎样呢？我们向自己的配偶忠实吗？我们在神和人面前过的是一种双面生活呢，或是纯净的生活？保罗说，我在神和人面前用一个无亏的良心生活。我们在那里呢？我们的行动是怎样的？是否与言语一致呢？ 第五回合——转向我 「万军之耶和华说:从你们列里的日子以来,你们常常偏离我的典章而不遵守.。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问我说：我们如何才是转向呢？」（玛三：七）他们说，审判的神在那里呢？神根本不在乎；他们却不知道，那乃是神的宽容与恒久的忍耐。有一天，审判将要来到。然而，「万军之耶和华说，我要差这我的使者，在我前面预备道路，你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的。」（玛三：1～3上半）审判的神将要审判。今日审判没有临到，乃是因为神的宽容；但是当他审判的时候，他要如同炼金之人的火，他必坐下如炼净银子的，将一切的杂质都除去，好得着那纯净的金子和银子。在审判中，仍然有怜悯；照着我们所是的，实在都应该被火焚烧。就我们而言，除了杂质没有别的；但是感谢神！在审判中仍有怜悯，神将他自己的生命，就是基督放在我们里面，他要炼净使他显明出来；但是神说，转向我！你们若转向我，我就要转向你们。然而他们却说：我们要如何转向呢？我们从来没有走失或偏离！我们是对的！ 那个浪子比他的哥哥更有盼望。浪子悔改并且转回了，但是那个哥哥却认为自己根本不需要悔改，所以他的结果就是在父家的外面。 亲爱弟兄姊妹们！我们如何？我们是否离弃了起初的爱呢？我们是否尊敬神如同父亲呢？我们是否敬畏他以他为我们的主人呢？我们是否藐视了他的名，污秽了他的桌子？我们是否像假冒为善的人？我们是否犯了不信的罪？若真是如此，我们要悔改，并且回转；神就要转向我们。 第六回合——献上你们的供物 「人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，他当献的供物上。」（玛三：8），他说：「你们夺取了我的供物」，而他们说：「我们在何事上夺取你的供物呢？」神说：「在当纳的十分之一和当献的供物上。」当纳的十分之一，乃是神赐给以色列人的律法；就是他们应该将所有收入的十分之一献给神。这原因乃是提醒他们，他们所有的并不属于他们，乃是神所赏赐的；他们只不过是管家，不是主人。十分之一乃是要提醒人们，他们是管家，而不是主人。但是在这里我们看见，归回的余民留下了他们的十分之一，并没有送到神的府库中‘因此之故，利未人和祭司，他们依靠十分之一来生活，就必须回去耕田、种地，而圣殿的事奉就被忽略了。 什么是供物呢？供物乃是爱的礼物。当我们被神的爱所感动，想要将一些事物当作礼物献给神。那就是供物，而供物必须是那最好的，不是剩下的；但是神说：你们抢夺礼物的供物。你们要将当纳的十分之一和供物全然送入我的府库，以此试试我，我要为你们敞开天上窗户，倾福与你们，甚至无处可容。 我在某一处读到（我忘记了是谁说的），我们非常谨慎的将该撒的物归给该撒，因为若是我们不如此行，国税局就要找我们的麻烦；但是我们却不在乎将神的物归给神。我们并不一定是夺取了神的钱，也可能是夺取了神的时间，或在我们的生命中，夺取了神，或在神所赐给我们的恩赐上，夺取了神，或在神所赐给我们的恩典上，抢夺了神。我们可以在许多的方面，夺取神的物。谁能够说我从来没有夺取过神呢？除非他总是将神的物归给神。我们的生命是属于他的，我们曾否将自己的生命献给他，作为供物呢？神所赐给我们一切的恩赐，我们只不过是作管家，不论它是属灵的恩赐，或是物质的恩赐，我们都是管家。在服事他的事上，我们是否忠心呢？我们是否到了一个地步，抢夺神的物，却根本不觉察呢？神不得不和他的百姓争执，说：你们抢夺了我的物。这是何等的可悲！ 第七回合——一个独特的宝贝 「耶和华说：你们用话顶撞我；你们还说，我们用什么话顶撞了你呢？你们说，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？」（玛三：13～14）在此，归回的余民从他们起初的爱，堕落到如此的地步，以致公然的悖逆。他们用强硬的话语顶撞神，事奉神有什么用处呢？事奉神对我们有什么益处呢？这乃是公然的悖逆神。然而他们是如此的不敏锐，以致毫无感觉。但是神说：在这样的情况之下，我仍然有一班子民，在那被掳归回余剩之民中间的少数，他们仍然敬畏我的名，仍然提说思念我的名。因为敬畏主，他们要彼此谈论、彼此激励，我在侧耳听，我在察看，并且写在我的纪念册上；我纪念他们，我把他们当作独特的宝贝，在那审判的日子临到的时候，我心怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。 神从不失败；人会失败，但是神从不失败。他仍然有属他的子民，是敬畏他、尊敬他、爱他；即便他们是余民中的余民，然而他们要作神独特的子民，是他的宝贝；借着他们，神得着敬重和爱戴。哦！但愿我们是在这一班人中。然后在基督回来的时候，他必如公义的日头出现，其光线有医治的能力。 悔改并回到起初的爱
在七个回合的辩论之后，神用他最后的话来结束这场辩论；你们当纪念摩西的律法，我心差遣以利亚到你们那里去。（参看玛四：4～5），这是什么意思呢？摩西代表律法，以利亚代表着先知。律法和先知教导些什么呢？在马太福音第二十二章中，我们记得那律法师来试探我们的主说，诫命中那一条是最大的呢？主回答说：你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，又要爱邻舍如同自己；这是最大的，且是律法和先知一切道理的总纲。换言之，在这所有的辩论之后，神说：要纪念摩西、思想以利亚，悔改并回转到爱中。那才是我所要的。──
江守道《神说话了》
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