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第四篇 服事的真谛
“你们要小心，不可将善事行在人的面前”(太6:1)。 基督在山上的讲论，表达了祂的生活所默默体现的教训，百姓对此却不明白。他们不理解祂既拥有这么大的权柄，为什么不用来获取他们所视为最大的利益。他们的精神，动机和方法，都是与祂背道而驰的。他们虽然自称热心维护律法的尊严，其真正的目的却是荣耀自己。基督则向他们说明，爱自已就是违犯律法。 但法利赛人所坚持的原则，也是历代人类的特征。法利赛主义的精神就是人性的精神。救主既显明祂自己的精神和方法与拉比们完全不同，祂的教训也就适合于各世代的人。 在基督的时代，法利赛人一直设法赚得上天的恩眷，以获取属世的尊荣与兴旺，作为他们品行的报赏。同时他们在百姓面前炫耀自己的善行，以吸引大家的注意，博得圣洁的名声。 耶稣谴责他们哗众取宠的行为，宣称上帝不认可这样的侍奉。他们所能获得的报酬，只能是百姓的奉承和尊敬。这本是他们所热中的。 祂说：“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你，(有古卷作，必在明处报答你)”(太6:3,4)。 耶稣的话并不是教人行善要保密。使徒保罗在圣灵感动下写信时，并没有隐瞒马其顿的基督徒所作慷慨的克己牺牲，而是述说基督在他们身上所显的恩典，好使别人也感染这样的精神。他还写信给哥林多教会说:“你们的热心激动了许多人”(林后9:2)。 基督自己的话，阐明了祂的意思：行善不是为了博得人的称赞和尊敬。真正的虔诚从不追求炫耀。凡贪图称赞与恭维，并以之为美味佳肴的人，只是名义上的基督徒。 基督的门徒不要用他们的善行来荣耀自己，而要荣耀那位藉着祂的恩典和能力帮助他们行善的主。每一件善行都是通过圣灵而成就的。而圣灵的赐予并不是要荣耀领受者，而是要荣耀赐予者。当基督的光照耀在人心中时，他就会满口赞美和感谢上帝。你的思想和言谈的主题，不再是你的祈祷，你的尽责，你的善行和你的克己了。你必尊耶稣为大，把自己隐藏起来，承认基督为万有之主。 我们施舍要出于诚心，不是为了表现自己的善行，而是出于对受苦之人的怜悯和仁爱。上天所重视的动机，乃是真诚的宗旨和真实的爱心。那些爱心真诚，信献身专一的人,在上帝看来，比俄斐的纯金更为宝贵。 我们所想到的，不应是赏赐，而应是服务。但出于这种精神的善行，是不会得不到报酬的。“你父在暗中察看，必在明处报答你。”上帝本身固然就是最大的赏赐。这个赏赐包含了其他一切的赏赐。但是人只有在品格上与祂相似，才能领受和享有祂。惟有彼此相似，才能互相欣赏。我们只有把自己奉献给上帝，为人类服务时，祂才把自己赐给我们。 凡允许上帝的恩泽经过其心灵和生活流向别人的人，决不会得不到丰盛的报赏。山坡和平原为山溪提供了通往海洋的通道，自己却秋毫无损。它们的施舍得到了百倍的报偿。因为溪流淙淙流过，留下了青翠和肥沃的礼物。溪涧两岸的青草特别翠绿，树木特别茂盛，花朵特别繁多。当大地在暑热之下荒芜焦赤之时，山溪的流域仍然葱茏满目。而敝开胸怀让深山的珍宝输往大海的平原，也披上了美丽的新装，证明上帝会赐恩报赏一切献身作为通道，让恩泽流向世界的人。 这就是向贫穷的人施怜悯之人的福气。先知以赛亚说:“不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏么？这样，你的光必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。……耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足。……你必象浇灌的园子，又象水流不绝的泉源”(赛58:7-11)。 善行会得到双重的福份。周济穷人者一方面造福于他人，一方面也给自己带来更大的福气。基督的恩典正在他心中培养与自私相反的品格，洁净，提高和丰富他的生活。暗中所行的善会必使人团结在一起，并吸引他们更加靠近主的慈怀。祂是一切慷慨之情的源泉。细微的关怀，小小的爱心和克己之举，从生活中默默流溢出来，犹如花卉的芳香，成为人生福惠和喜乐的主要成分。克己而造福他人之举，不论多么微不足道，终必在天上被承认为我们与荣耀的王联合的证据。祂本来富足，却为我们成了贫穷。 善行可能是在暗中进行的，但它对行善者的品格所产生的效果，却是无法隐藏的。如果我们全心全意地作基督的门徒，我们的心就会与上帝全然默契。上帝的灵运行在我们心里，必引发我们虔敬的和音，以回应祂神圣的触摸。 上帝会把越来越多的才能赐给那些善用所托之才干的人。祂乐意承认一切信靠祂的子民在祂爱子里所作的服务。他们所做的，都是靠着基督的恩典和能力。凡努力通过善行运用自己的才干，培养和完善基督化品格的人，必在来生收割他们所播撒的。在地上所开始的工作，必在那更崇高更圣洁的生命中完成，直到永远。 “你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人”(太6:5)。 法利赛人有固定的祷告时间。他们外出时如遇到这个时间，不关是在什么地方----在街上，市场里，或在熙来攘往的人群中，他们就高声背诵规范的祷辞。这种专为荣耀自己而献的崇拜，受到了耶稣的无情指责。但祂并没有反对公共的祈祷，因为祂自己也曾和祂的门徒一起在众人面前祷告。但祂教训人不要当众作私人的祷告。在个人灵修的时候，我们的祷告达到那位听祈祷之主的耳中。没有好奇的耳朵来偷听你祈求的内容。 “你祷告的时候，要进你的内屋”（太6:5）。要有一个私下祷告的地方。耶稣曾选择有祂与上帝相交的地方。我们也当如此。我们需要经常退到一个能独自与上帝相处的地方，不管这地方是怎样简陋。 “祷告你在暗中的父”（太6:5）。我们奉耶稣的圣名，怀着孩子般的信心来到上帝面前。不需要人作为中介。我们可以藉着耶稣向上帝敞开心扉，就像对一位相知相爱的人一样。 在私下祷告的地方，只有上帝的眼睛能够看到，只有上帝的耳朵能够听见。我们可向无穷慈怜的天父倾吐我们心中最隐秘的愿望。在心灵安静的时候，那从不拒绝回应人类需求的声音，将向我们的心灵说话。 “主是满心怜悯，大有慈悲”(雅5:11)。祂怀着永不疲倦的爱，随时准备倾听刚愎之人的认罪，接受他们悔改。祂等候我们向祂报以感恩，犹如慈母等候她所疼爱的孩子脸上出现认识她的微笑。祂巴不得我们明白祂的慈心是如何诚恳亲切地眷念着我们。祂邀请我们带来自己的艰辛，接受祂的体恤；带来我们的忧愁，接受祂的慈爱；带来我们的创伤，接受祂的医治；带来我们的软弱，接受祂的能力；带来我们的空虚，接受祂的丰盛。到祂面前的人绝不会失望。“凡仰望祂的，便有光荣，他们的脸，必不蒙羞”(诗34:5)。 凡在暗中寻求上帝，诉说自己的需要，恳求祂帮助的人，决不会白白祈求。“你父在暗中察看，必在明处报答你”（太6:4）。我们以基督为我们每天的伴侣，就会感受到看不见之世界的能力围绕着我们。藉着仰望耶稣，我们会变得与祂的形象相似。我们在仰望中改变。品格得到软化，纯炼和提高，与天上的国度相称。我们与主相交，必然会增进虔诚，圣洁和热心。通过祈祷，我们的智慧得以增长。我们正在接受神圣的教育，其效果表现在勤恳热诚的人生中。 那些藉着每天诚恳的祈祷向上帝祈求帮助，扶持和能力的人，必有崇高的抱负，对于真理和责任的清楚认识，高尚的行为宗旨，和不断饥渴慕义的心。由于我们与上帝保持联络，在我们和别人交往的时候，就能把充满我们心灵的亮光，平静和安宁向他们散布。我们通过祈祷上帝而得到力量，加上培养心智深思熟虑的不懈努力，就准备好胜任日常的职责，并在任何环境下保持平静的心态。 如果我们亲近上帝，祂就会把当向祂说的话语，就是赞美祂圣名的话语放在我们口中。祂必教导我们天使歌唱的旋律，就是感谢我们天父的诗歌。在生活的一举一动中，我们都会表现出内在救主的荣光和慈爱。外面的困难不影响信靠上帝儿子的生活。 “你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话”(太6:7)。 外邦人认为祷告本身具有赎罪的功劳。祷告越长，功劳就越大。如果他们真能靠自己的努力而成圣，他们就有高兴的理由和自夸的依据了。这种祷告的观念源于自我赎罪的原则。这是一切虚假宗教的基础。法利赛人接受了这种异教的祷告观。这种观念直至今日还没有消失，甚至在自称为基督徒的人中也是如此。口中重复刻板俗套的词句，心里却不感觉需要上帝，其性质与外邦人的“重复话”是一样的。 祷告并不能赎罪。它本身也没有任何功劳。我们所有的华丽辞藻，都比不上一个圣洁的愿望。最有口才的祈祷，如果言不由衷，那也只能是无聊的空话。但那出自衷肠的祈祷，表达了心灵单纯的需要，犹如向世上的好友求助，期待得到应允一样。这乃是出于信心的祷告。上帝并不希望我们作礼仪上的恭维。但那感悟自己的罪过和软弱，以致伤心降服之人所发的无声祈祷，却要达到诸恩之父面前。 “你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人”(太6:16)。 圣经所吩咐的禁食，不只是一种仪式，不仅仅是停止进食，披麻蒙灰。凡真正为罪忧伤而禁食的人，绝不做作炫耀。 上帝要我们禁食的目的，不是为心灵的罪而折磨身体，乃是要帮助我们认识罪的可恶本质，在上帝面前谦卑，接受祂赦罪的恩典。祂给以色列人的命令是：“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的上帝”(珥2:13)。 如果我们实行苦修，以为可以靠着自己的行为赚取或购买圣徒的基业，那是徒劳无益的。当有人问基督：“我们当行什么，才算作上帝的工呢？”祂回答说：“信上帝所差来的，这就是作上帝的工”(约6:28,29)。悔改乃是离开自我，归向基督。当我们接受基督，使祂能因我们的信而在我们里面过祂自己的生活时，善行就表显出来了。 耶稣说：“你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。”凡为荣耀上帝而做的事，应当高高兴兴，而不是忧忧愁愁去做。在耶稣的宗教里并没有忧郁的成分。基督徒如果抱着悲哀的态度，表示出自己在主里面已经失望，那就是歪曲了祂的品德，给祂的仇敌以诡辨的口实。他们虽然可能在口头上承认上帝是他们的父，但因着忧愁与悲哀，而向世人表显出孤儿的样子。 基督希望我们把侍奉祂表现为令人羡慕的。事实也确是如此。务要把克己牺牲的事情和内心的试炼向慈悲的救主倾吐，把重担卸在十字架跟前，在先爱你之主的爱里欢欢喜喜地前进。世人也许永远不知道你心灵与上帝之间暗中的交流。但圣灵在你心里运行所结出的果实，却是有目共睹的，因为“你父在暗中察看，必在明处报答你”（太6:4）。 “不要为自己积攒财宝在地上”(太6:19)。 财宝积攒在地上是不能久存的，因为有贼挖窟窿来偷，有虫子咬，还会锈坏。火灾和风灾会把你的财产席卷一空。“你的财宝在哪里，你的心也在那里”（太6:21）。在地上所积攒的财宝会占据你的心思，使你把属天的事置之度外。 在犹太人的时代，贪爱钱财成了人们最大的欲望。世俗的事在人心中霸占了上帝和宗教的位置。现在也是这样。贪财之欲使人意乱情迷，败坏了人格和人性，使人陷于沉沦。为撒但服务是充满忧虑，困惑和劳累的。世人在世上辛苦积攒的财宝，只能存在片时。 耶稣说:“只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼控窟窿来偷，因为你的财宝在那里，你的心也在那里”（太6:20,21）。 耶稣教训人要“为自己”“积攒财宝在天上。”争取属天的财宝对你是有益处的。在你所有的财产中，只有属天的财宝是真正属于你的。积攒在天上的财宝永存不灭。火灾或水灾无法摧毁它。盗贼偷不走它。它也不怕虫子咬或生锈，因它是上帝所保管的。 基督所视为无价之宝的财富，就是“祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”(弗1:18)。基督的门徒被称为祂的珍宝，是祂特别看重的宝贝。祂说：“他们必象冠冕上的宝石。”“我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少”(亚9:16；赛13:12)。基督把祂圣洁完美的子民看作祂一切受苦，屈辱和慈爱的报赏，是祂荣耀的加添。基督是伟大的中心。一切荣耀都从祂那里发出来的。 我们得蒙恩准在伟大的救赎工作上和祂联合，并分享因祂受苦受死而得来的财富。使徒保罗写信给帖撒罗尼迦的基督徒说：“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候你们在祂面前站立得住么？因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐”(帖前2:19,20)。这就是基督吩咐我们去争取的财宝。人生伟大的收获就是品格。藉着基督的恩典激发他人向往天国的每一言行，培养基督化品格的每一次努力，都是积攒财宝在天上。 我们的财宝在那里，我们的心也必在那里。每一次造福他人的努力，都会给自己带来益处。凡奉献金钱或光阴推广福音的人，都是在以自己的关怀和祈祷来协助圣工，帮助那些福音所传达的生灵。他的爱心不但惠及他人，而且受到鼓励更多地献身于上帝，以便为他人谋取最大的利益。 在最后的日子，当地上的财富尽都毁灭之时，那些积攒财宝在天上的人必见到他们一生的收获。如果我们听从基督的话，将来当我们围聚在那白色大宝座前时，就会见那些因我们的努力而得救的人，并知道他们又救了其他的人，其他的人又救了另外的人----有这么多人因我们的努力而被领进安息之所。他们把自己的冠冕放在耶稣脚前，永世无穷赞美祂。基督的工人看见这班分享救赎主荣耀的赎民时，该是何等的快乐啊！对于那班忠心从事救灵工作的人，天国是何等地宝贵啊！ “所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边”(西3:1)。 “你们的眼睛若了亮，全身就光明”(太6:22)。 救主这句话所提出的条件，是宗旨的专一和全心奉献于上帝。只要你诚心诚意，坚定不移地追求认识真理，并不惜任何代价顺从真理，就会受到上帝的启发。我们什么时候不再与罪恶妥协了，真正的虔诚就开始了。我们的心就会与使徒保罗同说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竽直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”“我也将万事当作有损的。因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”(腓3:13,14,8)。 但是人的眼光如果因爱自己的心而昏花了，面前就会一片黑暗。“你的眼睛若昏花，全身就黑暗”（太6:23）。这种可怕的黑暗，曾使犹太人顽梗不信，看不到那位来拯救他们脱离罪恶之主的品德和使命。 屈从试探起源于犹疑不定，信靠上帝不专一。我们如果没有完全献身于上帝，就会留在黑暗里。如果我们有所保留，就是为撒但敞开了门户，让他进来试探我们，引诱我们走上歧途。撒但知道，自己他模糊了我们的视觉，以致信心的眼睛看不见上帝，我们就失去了抵御罪恶的屏障。 犯罪的欲望一旦占据了优势，就表明我们的心灵受到了迷惑。每一次放纵这样的欲望，都会增强人嫌恶上帝的心。我们既遵循撒但所选择的道路，就被罪恶的黑暗所包围；每走一步，就会进入更深的黑暗，增加心灵的盲目。 灵界和自然界的规律是一样的。一个长期处在黑暗之中的人，最终会丧失视力。他要被一种比午夜更深的黑暗所包围。对他而言，最光明的正午也的黑暗的。他“在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了”(约壹2:11)。罪人因顽固坚持罪恶，故意藐视上帝慈爱的恳劝，就丧失了爱善之念，仰慕上帝之心，以及领受天上亮光的能力。恩典的邀请仍然充满着慈爱，真光仍如起初照入他心灵时一样的辉煌，可惜他的耳朵听不到声音，他的眼睛看不见光明。 人只要有一线得救的希望，上帝就不会抛弃他，让他任意而行。“是世人转离上帝，而不是上帝转离世人。”我们的天父不断地恳劝，警告我们，给我们慈爱的保证，直至仁至义尽，罪人无药可救为止。所以责任全在罪人身上。他今日抗拒上帝的圣灵，就是预备在真光带着更大的能力照临时再度予以抗拒。他一再抗拒，终至真光再不能感动他，而他对于上帝的圣灵也不再有任何感应了。那时，在“你里头的光”就变为黑暗了。我们本来所明白的真理遭到了曲解，以致心灵的盲目加重了。 “一个人不能事奉两个主”(太6:24)。 基督不是说人不愿意或不可以事奉两个主，而是说“不可能”。上帝和玛门根本不相关，毫无共同之处。在基督徒的良知警告他应当忍耐，克制，止步之处，世俗的脚步却会跨过界限线放纵自私的癖性。界线的一边是克己的基督徒，另一边则是放纵自我，贪爱世界的人。他们追随时尚，举止轻浮，放纵罪中之乐。基督徒不可以跨越这条界线。 没有什么人可以采取中立的立场。既不爱上帝，也不事奉公义之敌的中间阶级是不存在的。基督要住在信徒的心中，通过他们的天赋工作，通过他们的才能行事。他们的意志必须顺服祂的旨意。他们必须配合祂的圣灵。于是他们活着就不再是他们自己，而是基督在他们里面活着。凡不将自己完全献给上帝的人，就是受另一种势力所控制，听从另一个声音，其内涵是完全不同的。三心二意的侍奉会使人站在仇敌一边，成为黑暗军旅的忠实同盟。当自称为基督战士的人加入撒但的联盟，站在他一边时，就表明自己是基督的仇敌。他们背叛了神圣的托付，成为撒但和主忠实士兵之间的一条通道，使仇敌可以藉着他们不断地活动，来盗窃基督精兵的心。 我们世界上最坚固的罪恶堡垒，并不是无耻罪人或堕落之徒邪恶的人生，而是那外表上纯洁，正直，高尚，实际上却在助长和放纵罪恶的生活。对于那些正在暗中与强烈的试探较量，在悬崖边上岌岌可危的人来说，这种榜样是最有效的犯罪引诱之一。那些对生命，真理和尊荣有充分的认识，却故意违犯上帝圣律法中某一条的人，是在滥用祂所赐的高贵禀赋，使之成为犯罪的诱饵。天赋，才能，同情，甚至是慷慨仁慈之举，都能变成撒但的圈套，把其他人引诱到今世来生毁灭的悬崖上。 “不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”(约壹2:15,16)。 “不要……忧虑”(太6:25)。 主既赐给你生命，自然知道你需要食物维持生命。祂创造了你身体，不会不考虑你衣着的需要。祂已把那更大的恩赐给了我们，难道祂不也会把我们所需要的全都赐给我们吗？ 耶稣要祂的听众注意那些无忧无虑，婉转歌唱的飞鸟。它们“也不种，也不收，”伟大的天父尚且供给它们需要。祂问道：“你们不比飞鸟贵重得多么？” “麻雀落地主顾念， 世人悲伤主眷恋， 无论何往祂同行， 痛苦眼泪全擦净。 专心信赖依靠主， 永沐主爱受庇护。” 山坡和田野里开满了鲜花，在早晨的露珠中倍觉清新。耶稣指着这些花朵说：“你想野地里的百合花，怎样长起来。”人间的技艺也许能临摹植物和花卉的优美形态和精致色彩，但怎么能够将生命赋予一朵小花或一片野草呢？路旁的每一朵小花，都来自那铺张穹苍星宿的能力。一切受造之物，都搏动着来自上帝伟大慈心的生命脉息。祂亲手为田野的花朵穿上艳丽的外衣，比世上任何君王的穿戴更加华美。“你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里,上帝还给它这样的妆饰,何况你们呢”(太6:30)？ 那位创造百花并使麻雀歌唱的主说：“你想……百合花，”“看那……飞鸟。”你从自然界美丽的万物上对上帝智慧的了解，超过了一般学者的认识。上帝在百合的花瓣上，为你写下了一条信息，所用的言语，只有在你心中放弃疑惑，自私和腐蚀心灵的忧虑时，才能领会。祂为什么将歌唱的飞鸟和美丽的花朵赐给你呢？难道不是出于慈父心中所流溢的爱，要使你的人生道路光明喜乐吗？花鸟本来并不属你维持生命所必需，但上帝不满足于单单维持生命。祂在大地和太空中布满了美景，向你述说祂对你的眷爱。一切受造之物的华美，只不过反映了祂荣耀的一线光辉。祂为了你的幸福和快乐，在自然万物上施用无穷的技巧，你难道还怀疑祂不会将一切所需的福惠都赐给你吗？ “你想……百合花。”阳光下绽放的每一朵花，都遵从那引导群星的同一伟大定律。花朵的生命又是多么单纯，优美，馨香！上帝藉着花朵引我们注意基督化品格的优美。那位美化花朵的主，更希望世人能披上基督优美的品德。 耶稣说，你想百合花怎样长起来，怎样从坚硬的冻土或河床的淤泥中破芽而出，吐露美丽与芬芳。谁会梦想到百合花粗糙的棕色球茎中蕴含着如此的美丽呢？然而有上帝的生命藏在其中。当它在甘霖和阳光之中响应祂的召唤而开放时，其娇美可爱便令世人诧异不已。上帝的生命照样也在每一颗顺服祂恩典运行的心灵中呈现。祂的恩典像甘霖和阳光一样，白白地惠临天下万民。上帝的话创造了花卉。祂的话也要在你心中结出祂圣灵的果实。 上帝的律法是爱的律法。祂让美丽包围你，是要教导你明白：你被安置在地上，不但是为自己挖掘，建造，劳作，纺织，而是要藉着基督的爱而使人生光明，快乐而美丽，犹如花卉一样，并藉着爱的服务也使别人的生活快乐。 作父母的，要引导你们的儿女从花卉中学习。要带他们到花园和田野里去，在枝叶茂密的树底下，教导他们从大自然中阅读上帝慈爱的信息。在默想祂的时候，要联系到飞鸟，花卉和树木。要引导儿女从一切可爱美丽的事物中，看到上帝爱他们的表现。要把你们信仰的快乐告诉他们。要让仁慈的法则常在你们的口。 要教导儿女们明白，由于上帝的大爱，他们的性情可以得到改变，而与祂情投意合。祂甚愿他们的人生如花儿般美丽可爱。当他们采摘芬芳的花朵时，要教导他们明白：那位创造花卉的主，比花卉更加美丽。这样，他们心灵的卷须就会依攀在祂的身上。那位“全然可爱”的主就成为他们日常的伴侣和知己的良友。他们的生命也必转变成祂纯洁的形象了。 “你们要先求祂的国”(太6:33)。 那些倾听基督讲话的民众，依然热切盼望主能宣布属世国度的建立。当耶稣向他们展示属天的财宝时，许多人首先想到的是：与祂联合能不能促进我们属世的利益呢？耶稣说，如果他们专门以属世的事物为念，就与周围的异教国家无异，活在世上仿佛没有上帝，也不知道祂眷顾祂所造之物。 耶稣说：“这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国，和祂的义，这些东西都要加给你们了”(太6:32,33；路12:30)。我来是向你们展示仁爱，公义与和平的国度。你们当敞开心门接受这个国度，以最大的兴趣为它服务。虽然它是一个属灵的国度，但不必担心你们今生的需要会被忽略。如果你们献身为上帝服务，这位拥有天上地下一切权柄的主必然供给你们一切的需要。 耶稣并没有解除我们个人努力的义务。但祂教训我们要在凡事上以祂为初，为终，为至善。我们不要从事什么业务，追求什么事业，放纵什么娱乐，来妨碍祂的公义在我们品格和生活中成就善工。我们无论做什么，都要出于内心，象是给主作的。 耶稣在世时，始终将上帝的荣耀呈现在人面前，凡事顺服祂天父的旨意，从而把人生每一细节都发扬光大了。如果我们效法祂的榜样，祂就向我们保证，今生的一切需要，祂“都要加给”我们。无论贫穷或富贵，患病或健康，愚昧或智慧，在祂应许的恩惠中都有充分的供应。 上帝永恒的膀臂怀抱着向祂求助的人，无论他是多么软弱。诸山的宝物都要销毁，但为上帝而生活的人必与祂同住。“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存”(约壹2:17)。凡在世上已学会不论遭遇痛苦与损失，都以上帝为他向导与智慧，安慰与盼望的人，上帝的圣城必敞开金门接纳他。天使要唱歌欢迎他进来，生命树也要为他结出果实。“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移，这是怜恤你的耶和华说的”(赛54:10)。 “所以不要为明天忧虑，……一天的难处一天当就够了”(太6:34)。 如果你已经献身给上帝，从事祂的工作，就不必为明天忧虑。你所侍奉的主，从起初就知道末后。明天的事，虽然你看不见，在全能之主面前却是敞开的。 如果我们亲手安排与自己有关的事情，想靠自己的智慧去谋求成功，我们就担负起上帝所没有交托我们的担子，并且企图不靠祂的帮助而独自担当。我们擅自承担了属于上帝的责任，把自己放在祂的位置上。我们难免会有挂虑，面临危险和损失的威胁，因为这样的事情确实会临到我们。但如果我们真正相信上帝爱我们，愿意为我们谋利益，我们就不会为将来忧虑了。我们将依靠上帝，就像孩子依赖慈爱的父母一样。于是我们的烦恼和痛苦消失了，因为我们的意志已经融化在上帝的旨意之中。 基督并没有应许帮助我们在今天就背负起明天的担子。祂说过：“我的恩典够你用的”(林后12:9)。但祂的恩典就像旷野里的吗哪一样，是每日赐下，供应当天需要的。我们如同在旷野里飘流的以色列人，每天清晨可以得到天上来的粮食，满足当天的需要。 只有今天是属于我们的。在这一天中我们应当为上帝而活。要为这一天而把我们的一切主意和计划交在基督手里，认真地服务，并把我们一切的忧虑都卸给祂，因为祂顾念我们。“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳”(耶29:11;赛30:15)。 如果你愿意天天寻求主而悔改，如果你愿意藉着自己的属灵选择而在上帝里面自由快乐，如果你愿意欣然接受祂的恩召背负基督的轭，就是那顺从与服务的轭，你的一切怨言就必止息，一切困难就必消除，所面临的一切难题也就迎刃而解了。
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