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(太21--25章)

    福音书对耶稣在末一礼拜的事，记载较详。四福音共89章，记末七日之事，有30章，共占有四本福音书之篇幅的三分之一，因为救恩之功，多赖末七日耶稣的死而复活，此为“耶稣的得胜时代”。

一、荣耀日，礼拜天——骑驴晋京(可11:1-10；路l9:29-44；约l2:l2-19)。其每次晋京之言行，皆与我们有密切关系，其中最要者，当然即末次晋京--骑驴晋京。

    (一)有驴和驴驹拴在那里——诗ll8:27。

    (二)要解开牵来，主要用它——解开牵来，让他在主内有自由，在爱中自由，灵里得了解放。快乐地来到主面前，“主用他”。人为世俗所用，为名利所用，为恶者所用，为自己所用，多是用之不当，为主所用，是何等荣耀快乐。

    (三)从未有人骑过(可11:2)——为主所用是好的，为能蒙救，圣洁之身灵，在未被世俗役使以前，先献与主，首被主用是更好。

    (四)扶着耶稣骑上——耶稣骑上，原文是骑上他们，门徒是牵着驴和驴驹来。究竟耶稣所骑的是老驴呢，还是驴驹呢?据讲:从伯法其到耶城尚有六里路程(约ll:18；太21:l-lO)。慈爱的耶稣为减轻小驴的负担，不是从伯法其即骑小驴，起先是骑老驴，叫老驴替小驴担负一程，至进耶城时，才骑上小驴，就把从原处的骑工归在小驴身上。

    (五)众皆称颂和撒那——耶稣为此骑驴晋京，正应验经上的话说(亚9:9)。

   二、权柄日——礼拜一之事(太21:l2-22；可ll:1-11；路21:37)，耶稣骑驴入京，乃在我们今日所守之安息日，本段所论乃礼拜一之事，主于是日所显之神权有二:

    (一)洁净圣殿之经过——表当时犹太宗教的真象。

    1、消极洁净法——洁净污秽(太21:l2-l3；约2:11)。

    2、积极洁净法——医好瞎子与瘸子，即根本洁净法。

    3、特殊洁净法——即小儿大声赞美。

    (二)咒诅无花果树之经过--表当时犹太民族之真象。

    1、以不花而结实——无花果树是不开花即结实，不花而实是高等信徒的本色。

    2、有叶无果——无花果树亦果叶并生，只长叶而不结果，却未尽天职，则难免受咒诅。

    3、叶枯果干——既不结果，白占地土，焉得不受咒诅呢?表明犹太人从此被弃，正如这枝被咒诅的无花果树，非到主再来之前，无萌芽之希望(太24:32)。

    (三)洁净圣殿，咒诅无花果树之相关——这两件事，表明犹太人之罪相。

    1、当有者无，当无者有——罪之真际，咒诅无花果树，关于积极方面之罪——当有者无；洁净圣殿关于消极方面之罪一当无者有；只是关于这二方面即当行而不行，不当行而行。

    (1)当有者无——无花果树正为当时耶路撒冷之表象，无花果树有叶即应有果。“不是收果子的时候”，是果子尚未收去。有叶无果，是表明未结果，因而被主咒诅。

    (2)当无者有——圣殿原为神圣不可侵犯之地，是神交通之所，有己无神的祭司，竟使“万国祷告之地”成为贼窝，耶稣怎能不心热如焚，而加洁净呢?

    2、当有者无，自以为有，当无者有，自以为无——罪之渊深。当有者无，当无者有，其罪尚轻，所可惜者，乃当有者无，自以为有。当无者有，自以为无，即罪更加重了。

    (1)当有者无，自以为有——无花果树，枝叶茂密，像是不知有何缺少，此亦耶路撒冷当时的现象。

    (2)当无者有，自以为无——圣殿虽充满不洁的事物，而祭司法利赛辈，未觉悟其有何不歹。

    3、当有者无，自以为当无；当无者有，自以为当有——罪之极端。

    (1)当有者无，自以为当无——耶稣咒诅无花果树，不但祭司法利赛辈未以为然，想门徒亦然，不是当时法利赛人之真相。

    (2)当无者有，自以为当有——耶稣洁殿时，祭司不但不悟其罪且怒气填胸。

   三、辩论日——礼拜二之事(21:20、25、46；可ll:20，13:31；路20:4，21:38)。自拉撒路复活后，人崇拜耶稣之心已达极点，故其入京时异常受欢迎。奈人心不定，反复无常，非但领袖与主为难，即欢迎之群众，亦显然反对。辩论日于一切辨难中，即表现犹太国民厌弃耶稣之态度。

    (一)二种问题(太21:20-27；可11:20-37；路20:l-8)。

    1、门徒的问题——无花果为何枯干?或谓由于根被虫蛀。按灵意说是很对的。因犹太人的信仰已根本有错误。但根被虫蛀，所以“立刻枯干”时，耶稣的回答，是信心祈祷的能力。

    (1)有信不疑，必定能得(21:22)。

    (2)求移山倒海之难事，亦求无不得(21:21末句)。

    (3)无论何人，如此祈祷，亦求无不得(21:21次句)。

    (4)耶稣诚切相告，任何人如此祈祷，亦求无不得(21:21首句)

    2、领袖的问题——你仗什么权柄作这些事?耶稣的答辩即用反问语，“约翰的洗礼是从哪里来的”?

    (二)三种喻言(太21:33-44；可l2:1-12；路20:9-l8)。

    1、王子之喻——此喻神给恶园户悔改机会尚存，宜及时悔悟，这全是神的恩典，并人在神家就当按神分给之工作去忠心工作——“我儿，你今天到葡萄园里去作工。”(太21:28)

    2、恶奴之喻——上喻是言犹太领袖已往之罪，此则言将来之罪，并其祖先之罪。葡萄园喻犹太国，园中树喻犹太圣民。葡萄园蒙特别栽培，喻犹太人得恩独厚，不料不能按时结果，反残杀神仆，终则钉耶稣于十架。视耶稣如匠人所弃之石(21:42)。以石喻耶稣有三种意义:

    (1)对犹太人为绊脚石(21:44；赛8:14-15；罗1:32；彼前2:1  8)。

    (2)对教会为房角石(21:42；林前3:11；弗2:20-22；彼前2:4-5)

    (3)对异邦国权为击打之石(21:44；但2:34)。

    3、婚筵之喻--此喻神的恩召:

    (1)所言仆人有三等:

    一等为旧约先知等(22:3)。

    二等或指施洗约翰、十二使徒与七十传道士等。

    三等指历代宣道士及为主工作的信徒。

    (2)所言人不蒙召之故有二:——有的是为世界的思虑(22:5)，有的是为反对真理(22:6)。所言礼服最重要，乃主人预备，非个人自备。此乃表明自以为义的人，是与救恩无分的。

    4、此三喻之别——首喻重在轻视神仆，次喻重在轻视神子，三喻重在轻视神。首喻要义在敬遵父命，次喻的要义在于结善果，三喻要义在于承受神恩。

    (三)四种辩难(太22:15-46；可l2:l3-37；路22:19-44)。

    1、希律党之问难——其困难甚为恶，态度雍容，出言狡猾，以冀耶稣坠其术中。耶稣之答词极有智慧，借表宗教与政治两不相混。

    2、撒都该人之问难——撒都该人不信来生。即以平素虽为法利赛人之难题，问难于耶稣。撒都该人亦信五经，故耶稣以荆棘篇之言，证明来生之道。因神于荆棘篇自称“是”亚伯拉罕、以撒、雅各之神。所用之“是”字是现在式，表明神对摩西讲话时，亚伯拉罕等尚生活在神面前——因神是活人的神。

    3、律法师之问难——律法何为最大?耶稣则借用经言答此难题，为千古定论。即上爱神，下爱人，因为爱是完全了律法(罗13:10)。

    (四)八种有祸(太23:1-39；可l2:38-40；路20:45-47)——马太福音五章为八福篇，第23章为八祸篇，以警戒文士与法利赛人。   

    1、第一祸以关闭神国之门(13节)。

    2、第二祸以其假冒为善(14节)。

    3、第三祸以其引人入歧途(15节)。

    4、第四祸以其藐视法则，使人不明法律正义(16 22节)，即瞎眼领路。

    5、第五祸以其善言欺人(23-24节)，即假冒为善。

    6、第六祸以其外洁内污(25-26节)。

    7、第七祸以其专粉饰外观，而无实德(27-28节)。

    8、第八祸以其历来迫害神仆，罪不容辞(29-36节)。

耶稣对于众人之教训与其言论，至此而终。辩论终结，犹太人厌弃耶稣。被咒诅之无花果树，已成为犹太人之命运。

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