|
第六讲
马太福音中的箴言、诗和画 读经：列王纪上第四章29-34节：
“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东万人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛胯草；又讲论飞禽走兽；昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”
我们说过，马太福音提醒我们留意所罗门的智慧话。为什么以色列历史中会出现一个所罗门王，他是空前绝后最有智慧的人？在新约里面，那个解释是：有一位比所罗门更大的，那就是我们的主。而所罗门的智慧表现在哪里呢？所罗门的智慧话！因为他的智慧胜过万人，所以天下的列王，都差人来听他的讲论。
我们若把这些话翻成新约，那应该就是整本的马太福音。我们说过，马太福音是所有福音书里面最完整的一卷。它不只告诉我们主耶稣的行迹，也告诉我们他的教训。马太福音刚好分作二大段：第一章到第廿五章是第一大段，说到：“看哪！这里有一个人比所罗门更大”。告诉我们所罗门的智慧话。第廿六章到第廿八章是第二大段，说到：“看哪！这里有一个人比約拿更大”。让我们看见主怎样为我们死，为我们复活。所以当我们读到旧约所罗门的智慧话，就叫我们想起马太福音里面的一切。
当我们把注意力放在所罗门的智慧话时，本章要再提起另外一个重要而相关的特点，和前述我们所提起的紧紧相连。前面说过，马太福音前廿五章分成五卷，而这五卷为我们描写出所罗门智慧话的性质。但是，不只如此，它还有箴言、有诗、有画；此外我们还可以找到一些非常重要的特点。
我们知道，旧约乃是一幅图画。特别讲到所罗门的智慧话时，你看圣灵怎样地来形容呢？从列王纪上第四章末了一段我们明白，在所罗门的这些智慧话里面，包括了箴言三千句，诗歌一千零五首，并且讲论飞禽走兽、昆虫水族等。就构成所罗门智慧话的特点。圣灵在这里所用的形容词，正好是可以形容马太福音的。因为在马太福音人，别是所罗门的智能话，你会发现里面有一些结构或者描写，正好和列王纪上第四章末了一段所形容的相似。怎么说呢？因为在马太福音里面，我们看见有箴言、有诗，也有画。原来我们的主也是以这三种不同的体裁，来发表他的话。这点是希望读者能记得的。 【包含真善美的智慧】所罗门的智慧话，其中充满了智慧。而智慧和美，是水远连在一起的。智慧是主的别名，主实在就是智慧的化身。在箴言里面说到：“那时，我在他那里为工师”；“工师”在希伯来原文，乃是艺术家的意思。所以，我们知道智慧所要表现和所要表达的，就是一个艺术家所要表现、所要表达的。智慧不只告诉我们什么是真、什么是善，智慧也告诉我们什么是美。我们把真、善、美汇集在一起，那叫作智慧。我们必须要明白主的话，因为主的话里面充满了智慧。我们能够看见，背后有一种设计的美，一种对称的美、综合的美，从各种不同的角度给我们最美丽的感受。 【主的话充满了箴言】一、第一个例子：基督徒的金科玉律：所罗门说了箴言三千句，那就是：在所罗门的智慧话里面有很多是箴言。我们若把主所说的话好好地读过、分析过，你发现第一个特点是：它充满了箴言。举一个非常简单的例子。马太福音第七章12节：“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”“道理”或作“总纲”。主把整个旧约综合起来，而用一句话说出基督徒最大的箴言——那就是“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”。很多不信主的朋友把这节经文借去了，他们以为这就是基督教的中心。但是，因着他们没有相信并接受耶稣基督作他们的救主，所以常常把我们主的话听错了，也引用错了，或者不能完全发表这些话背后最中心的意义。但无论如何，这的确是我们主所说的话，是每一个基督徒应该遵守的话。所以，主的话里面有许许多多宝贵的箴言，它们都是带着智慧的。
二、第二个例子：右眼剜掉，右手砍掉：在此让我们提起另外一点，盼望对读者有帮助。在马太福音里面，特别是主所说过的话，你会看到有些地方，主的用词非常尖锐，有时候好像充满矛盾。然而，这是主的智慧。因为这里有一个人比所罗门更大，所以为要让我们有最深的印象，他知道应该怎样地说话。
再举一例。主说：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；……若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉……”(太五29、30)这句话也是主用箴言的体裁来发表他所要发表的。主说这些话的时候，特别是讲到不可犯奸淫这件事。假若我们不明白主是用箴言的方式来发表他的意思，而以为我们要顺服主的话，遵守他的命令，那么当我们犯了错以后，就应该把右眼剜掉，把右手砍掉。这是误解。我们水远不可禁止鸟从我们头上飞过，但是我们绝对可以拒绝鸟在我们头上做窝。主说：“凡看见妇女……”。第一次的看并不是罪，乃是看见了，意志赞成了，还回过头看第二次；而这第二次的看是为着达到犯罪的目的，为着要犯罪而去看的，这就等于让鸟在我们头上做窝。
我们知道，撒但像射火箭一样，忽然间射进我们的心思里面，使我们产生一个污秽的意念，这个不是罪；但是什么时候你从心里接受这个提议，欢喜这个提议，那么这就变成罪了。所以，我们要明白，主耶稣说这段话是告诉我们，什么时候这个罪才成立的。因为我们生活在今天这个世代里，怎样能够免去许许多多的污染，只有一个秘诀：就是你我的意志要蒙神保守。什么时候我们赞同罪，这个罪就成立了。所以当主讲到这段话以后，立刻接着说：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”这是主很明显告诉门徒们应当遵守的。因为这和前面犯罪的原因很有关系。
我们看见，主说话是以箴言这样巧妙的方式来发表；许多时候并非要我们接着字面的意思来顺服；若是如此，反而误会了神的话。
我们听见这些智慧的话，目的是叫我们作一个聪明的人。凡听见智慧话的人，不能作愚昧的事。只是很可惜，有些基督徒虽然听见了这些话，结果却犯罪失败了；因为他们不明白所罗门智慧话的性质，因此就作了一些愚昧的事。所以，我们读圣经要非常小心。你记不记得当主耶稣受试探的时候，撒但也引用圣经的话。但是主怎么回答它呢？主说：“经上又记着说”。这是非常要紧的。我们不是问这句话圣经有没有？有！更要紧的是，我们需要经上另外一句话。从神的光中，我们才能够看见光。我们一面听见主说：“若是你的右眼明你跌倒，就剜出来丢掉。”但是另一面也要听见圣经的教训说：“我们的身体乃是神的殿。”若我们懂得把这些圣经节放在一起，就能够明白主所说的这些话，并不是接着字面的意思来解释的。所以，明白主话语背后的精义，是非常重要的。这样当我们读马太福音的时候，才不致落在难处里面。
首先，我们要有一个很平衡的观念。圣经里没有一个思想，要我们当右眼犯罪了，真的把眼睛剜出来；这不是主的意思。在圣经里面，有许多话是彼此平衡的，必须以经解经。这是一个很重要的解经原则。这段经文是要我们除去所有犯罪的机会。当罪来到门口的时候，人没有拒绝那个罪，若等到它进入了内室，就已经太晚了。所以主告诉我们，对于犯罪的机会，要当机立断地拒绝。这就是十字架在我们身上的工作。所以，我们一定要让我们的眼睛刻下十字架的记号；当我们的眼睛受了割礼，自然就晓得什么东西该看，什么东西不该看。
一个人常常在井边流连，掉到井里去的机会自然就大多了。很多基督徒忘记了这一点，因而他纵容自己的身体，为着追求自由的缘故，结果不知不觉就接受了许多污染，以致他没有办法胜过罪恶。所以，我们一面要照着主的吩咐，除去所有犯罪的机会；另一面更需要十字架在我们身上严格的工作。这是箴言。
三、第三个例子：不要与恶人作对：第三个例子，马太福音第五章38－42节。这段经文使许多基督徒陷入两难。有些作母亲的说，我当怎样把马太福音五、六、七章的话来教导儿女呢？若有人打你的右脸，把左脸也转过来由他打；有向你借贷的不可推辞；又说，凡借给别人的东西不要再要回来。这些话明明白白是所罗门的智慧话，是主的旨意；那么，现在你我敢不敢顺服这个旨意？我们应当怎么办呢？
有一位著名的奥秘派弟兄劳威廉(William
Law)，慕安得烈得到他非常大的帮助。他全然顺服马太福音五、六、七章的登山宝训。主说：有向你借贷的，不可推辞。结果，他在他的后院里，不知道给了乞丐多少钱。当有人读到劳威廉的这个故事时，却有不同的看法。他认为，劳威廉一面来讲，的确是顺服了主的话，但是另一面，却造成了很大的困扰。因为对于这些乞丐，你若这样无限制地借贷出去，你不是帮助他们，反而是害了他们。所以，有些基督徒会说，你不一定要完全照着圣经的话来作。然而，主明明说：凡听见这话就去行的，就是聪明人；凡听见这话不去行的，就是愚昧人。我们能不能甘心作个愚昧人？当然不能！倘若的确是主告诉我们的话，我们当然要去行；但因为我们时常愚昧，有时真不明白主是怎样说的。
他就是我们的所罗门王，许多时候，他是以箴言的口气来述说一些事情。所以，当我们细读这段圣经的时候，必须记得最要紧的一句话，就是：只是我告诉你们，不要与恶人作对。这是最中心的话。然后下面主举了四个例子，用来说明不要与恶人作对。所以，这样的叙述乃是一个比方的叙述；是用一些范例来告诉我们，怎样地不与恶人作对。然而最要紧的是，你我必须要遵守主的话——不要与恶人作对。
我们的主说话，并未详述所有的细节。因为我们今天在地上会遇见各种各样的情况，不可能一一尽述；但主却非常智慧地把原则给我们，当我们遇见类似的情况，便能根据主所提供的原则来遵守。一个难听的声音，一个难看的脸色，亲爱的读者，主已经把所有的反应都包括在这段经文里了。我们要明白，主所说的不过是一些例子，而这些例子，因为说得非常生动，所以给我们的印象非常深刻。这些事情可以发生或不发生在我们身上，但是有一件事必须做到的，就是遵守主的命令——不可以眼还眼、以牙还牙，不要与恶人作对。因为无论环境怎样千变万化，主的话水不改变。
主说箴言，他用了一些例子，为要把一些原则带出来，藉此告诉我们基督徒的灵和态度。最要紧的重点，在于告诉世人说：我们有得多。你若打我右脸，我还有一张左脸；你要我的外衣，我里衣也给你；你要走一哩路，我还有第二哩路。这段圣经的精髓就是告诉人们，原来在基督徒的身上，有一个超越的生命。你我若让这个超越的生命活出来，自然就能够表现我们的主所要表现的。这不是律法，乃是主用箴言说出属灵的原则。所以，毋须担心怎样把这段话教导儿女，你只要告诉他们说：不要与恶人作对；不光爱朋友，也要爱仇敌，为仇敌祷告。
四、不拘泥于字句：关于主的箴言，我们一定要明白其精髓和涵意，不能把它字句化了。若我们拘泥于字句，以为这看见妇女就动淫念的，是弟兄们的事，不能应用在姊妹的身上，那就错了！若有人是以这样的方式来帮助神的儿女，难怪会产生极大的困扰。所罗门的智慧话有三千句，在主的教训里面，也充满了许多箴言。只要我们懂得这些箴言的用法，我们就不会作一个愚昧的人，并且知道怎样地来遵守。不要忘记了，圣灵要在凡事上教导我们，所以我们要接着恩膏的教训，让圣灵能够藉着马太福音的教训再次地提醒我们，使我们知道当怎样作、怎样行。今天是新约时代，也是圣灵的时代，我们没有办法像旧约时代，像遵守摩西五经那样地来遵守马太福音。我们所要晓得的是：所罗门的智慧话是要我们得着自由，不要我们作愚昧人。我们知道，在旧约里面，有许多人，实在做了愚昧的事。他们在那里讨论，到底在安息日怎样才算做事，怎样才不算做事。这是愚昧的。结果，这些人反而被安息日捆绑了。所以，所罗门的智慧话，不是要捆绑我们，乃是要释放我们。在主的教训里面充满了箴言。这是第一个特点。 【主耶稣的诗】第二个特点是什么呢？我们说过，所罗门一共写了一千零五首诗歌，其中最美的一首“歌中之歌”就是雅歌。这首诗特别说到我们这些书拉密女和我们所罗门王之间的关系。不知道读者们在读主的教训时，是否发现在主所说的话里面，有很多根本是诗的体材，它们是一首一首的诗。很少人知道我们的主是诗人。许多人听了主的教训以后，并不知道里面有好多首诗。我们要问：为什么这些是诗；而既然是诗的体材，主一定有他特别的发表和目的。
在圣经里面的诗，和中文、英文的诗不大一样。中文的诗通常都是讲究押韵的，但希伯来文的诗却不是这样，希伯来文的诗常常是讲思想上的对偶。意即有两个思想，这个思想和那个思想是相对仗的。所以，在希伯来的语里面有一个特点：它有很多平行的句子。同样的一句话，希伯来人喜欢说二遍；而这二句话，正是平行的。例如：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”。你看见，就着字数来讲，两行的字数是不等的，但是这里有二个不同的观念：“至高之处”和“地上”是对仗的；“荣耀”和“平安”是对仗的；“归与神”和“归与他所喜悦的人”是对仗的。这就是希伯来的平行诗。同时我们看见，这二句话是相对的，所以又叫反义平行诗或对比平行诗。另举一例：“诸天述说神的荣耀，弩苍传扬他的手段”。在这里第一句和第二句几乎是相等的，不过第二句加强和解释了第一句的话。这是同义平行诗。无论我们读到的平行句，是对比或者是彼此加强，这二个思想是彼此响应的。这就是希伯来诗。 1、作一个祷告的人：举例来看。马太福音第七章6节：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前。”这二句话在中文看不出端倪，但读希伯来文或英文，会发现这二句正好是完全平行的句子。主在这里用诗的体材来表现，很显然主要我们注意这一段话。因为这段话和登山宝训有极大的关系。想想看，若一个人真的照着山上的教训，在那里遵守实行的话，你知道这个人将怎样呢？这个人是失去保护的人。若是如此，谁来保护我们呢？所以要记得一件事，那就是主耶稣在主祷文里面，他教我们每天祷告说：不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。什么叫作“救我们脱离凶恶”？就是拯救我们脱离那些要打我们右脸的人，要拯救我们脱离许许多多的凶恶。这是祷告一个非常重要的点。你我若常常这样祷告，曾发现说不是我们自己，乃是神起来保护我们。所以，我们需要作一个祷告的人。
2、作一个智慧的人：第二、你我要作一个智慧的人。凡听见智慧的话就去行的，好比一个聪明的人。什么人是聪明的人？他不把圣物给狗，也不把珍珠丢在猪前。这里的圣物和珍珠，就是指着所罗门的智慧话，也就是马太福音五、六、七章的教训。所以要作一个智慧的人，千万不要把这些话告诉那些完全不信主的人。因为我们若把这些话告诉那些不信的人，甚至于告诉那些福音的仇敌，他们就要利用这些话来攻击你，反驳你。就像主耶稣说：“恐怕他们践踏了珍珠，转过来咬你们。”这一段的话，主乃是用诗的题材来描写的。 第二个例子是主祷文。读者是否知道，主祷文严格说来，是分作两段的。若根据希腊文，这首诗或者这个祷告，应当是这样排列的——
第一段：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临， 愿你的旨意实现。
怎样行在天上， 也要怎样行在地上。
第二段：我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债， 如同我们免了人的债。
领我们不遇试探，救我们脱离凶恶。
所以，整首诗的结构是分成二段。实在出人意料！主祷文我们不知念过多少遍，几乎机械化地已经能够倒背如流了，但恐怕大多数的人没有很深的印象，不知道主祷文在讲什么，更遑论知道主祷文原来是一首诗了。亲爱的读者，最好的祷告乃是在神面前写下的一首诗。它不是个机械的东西，乃像诗一样，能够清楚地表达在神面前。这也是第一次使我们能够明白，到底什么叫作“天国”。
主祷文是一首平行诗。一面说“愿你的国降临”，然后下面说“愿你的旨意实现”；所以根据这二个平行句，我们知道原来“你的国”是指神的旨意所能够达到和通行的范围。为什么这个国叫作“天国”呢？因为今天神的旨意怎样实行在天上，他要怎样实行在地上。换句话说，虽然我们今天生活在地上，但那个天上的旨意也能够行在地上，这时候我们就说，天国临到了我们。所以，天国的定义不是照着我们自己的意思能够来界定的，乃是主自己。我们已经晓得，主祷文是一首诗，那么像前面那样的分析，我们就能够明白是主用他自己的话来告诉我们，天国乃是神掌权的范围，是神的旨意能够通行的范围。神的旨意行在天上没有问题，但今天若也能实行在地上，这就是天国的实现。所以，所罗门的智慧话真是充满了智慧。 因为主祷文是一首诗，一面主拯救我们脱离以往机械式的念诵；并且我们都应该是一首诗呈在主面前，里面是充满了情感，充满了细腻的感觉，充满了对主的爱和对神旨意的渴慕。换句话说，在这个祷告里面，有血、有肉、有光、有热、有爱。亲爱的读者，这是圣经里面的祷告。求主再一次地提醒我们，主祷文乃是一首诗。不只如此，有许多主所说的话都是一首一首的诗，诚如旧约里面的所罗门写了一千零五首诗歌。 【主耶稣的话中之画】我们说过，所罗门不只写诗，也讲箴言，同时他给我们图画。他论草木，论飞禽走兽、昆虫水族，这些都是一幅一幅的图画。在整本的马太福音里面，当主耶稣在那里说话的时候，你看见他也用一幅一幅的图画来为我们介绍。你知道，一个会说话的人，他可以将一件很平常的事，说得一点都不平常，令你留下很深的印象。在马太福音主耶稣的教训里面，主的话常常像一幅图画，令我们印象深刻。这实在是我们主的智慧。
主耶稣说话总是一针见血。主曾经说到见证，他说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太五16)主说：“城造在山上，是不能隐藏的。”这段话我们听来也许没有太多的感觉，但是犹太人一听就懂了，因为他们每年都要上到耶路撒冷去朝圣。还有主责备那些喜欢论断的人，说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”(太七3)“梁木”在原文是横梁。什么叫作眼中有横梁呢？意思就是我们什么也看不见。主没有说其实你是个瞎眼的人，他说却不想你眼中有梁木。还有“你这假冒为善的人”，在原文是：“你这演戏的人哪！”这演戏的人不光是演戏，而且还带着假面具。每一次主耶稣说“你这假冒为善的人”，那就是说这些人是演戏的。你知道，今天有很多人也是演戏的，不过他是在礼拜堂里演戏的。这又是一幅的图画。
主又说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前…。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号……”。(太六1、2)这“吹号”的意思，是不要显扬你自己。主所以用吹号来形容，是因为有些人在施舍的时候，希望叫人看见，所以他们特别选择在人最多的时候把钱丢给别人。所以主就用这一幅图画来告诉我们，我们应该把善事行在神的面前。
主说：“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在盘石上”(太七24、25)主是用房子来形容基督徒。你看见，有些基督徒是不跌倒的，因为他们听见主的话就去行。但是有的基督徒，环境一来，禁不起试验就倒下去了。圣经里面也讲到，“所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！”(太六29)这是多么简单的形容。“你想野地里的百合花，怎么长起来？它也不劳苦，也不纺线”(太六28)；这里所说野地里的百合花，所有的犹太妇人都明白；因为他们每天生火，大多是以野地里的百合花作燃料的。所以主说：“你们这小信的人哪！野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里。神还给他这样的妆饰，何况你们呢？”(太六30)主用这样的一幅图画告诉我们，我们这些人当然比百合花更贵重，所以应当一无挂虑。
在马太福音第十一章16、17节，主说：“我可用什么比这个世代呢？……我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。”原来犹太的孩子在广场上，常常玩新郎新娘的游戏；有人吹笛的时候，他们就跳舞。有时他们也玩送殡的游戏，因此有人在那里举哀。于是主就用这幅图画，来形容这个世代是没有反应的世代。
从马太福音第一章到第廿五章，不只有箴言，有诗，而且有画。我们的主是用一些景色，也用一些声音来发表他所要发表的。所以特别在主的话里面，我们可以看见主说到太阳、说到雨、说到风，也说到洪水。主说到荆棘、说到棘藜；主说到葡萄树，也说到无花果树；主说到鸟、说到虫，也说到狗、说到猪，说到羊，也说到狼。这都证明，我们的主是用一幅一幅的图画，有的图画有解释，有的图画没有解释；但无论如何，在所罗门的智慧话里面，有画的题材，有诗的题材，他有箴言的题材；藉着这些把他心中的话完完全全地表达出来。 —— 陈希曾《神奥秘的智慧》
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |