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第七讲
马太福音的对称结构 本章我们要来看马太福音一个非常重要的特点。马太福音不只有一幅一幅的画，或者一首一首的诗。最要紧的是，圣灵指明给我们看整卷马太福音有一个很完整的结构，而且其中有一种对称的情形。就像人体的结构一样，有二个眼睛、二只手，二条腿，右边和左边是对称的，因而使人体呈现一种对称的美。这就是为什么人被称作是神的杰作。当我们读马太福音的时候，也会发现马太福音在结构上，原来有一个基本的对称。若能掌握住这些对称点，你会发现所罗门的智慧话不光是零零星星的诗和箴言，它是一篇非常完整的话。 【向心的对称】什么是马太福音的对称呢？马太福音的开始和结束是遥遥相对的。这是我们很容易发现的。但是进一步来看，我们还可以找到几段对称的情形。首先，第四章18节到第七章29节是第一讲章，是带着权柄的教训。第廿三章1节到第廿五章46节是第五讲章。是带着权柄的责备和警告，以及国度的来临。这两篇讲章头尾是遥遥相对的。其次，第八章1节到第九章35节，这是一段叙述，讲到主的权能，一共有十个神迹。第廿一章1节到第廿三章46节，也是叙述的部份，说到主的权能受到挑战。这两段和主的权柄有关，也是对称的。第二讲章和第四讲章也是遥遥相对的。第二讲章从第九章36节到第十一章1节，说到主和门徒之间纵的关系。第四讲章从第十六章21节到第廿章34节，说到门徒之间横的关系。然后，第十一章2节到十二章50节，又是叙述的部份，说主受人弃绝和神的称许。第十三章54节到第十六章20节，也是叙述的部份，说到主受人反对和门徒的承认。这里是对称的。及至第三讲章，第十三章说到天国的比喻，这是马太福音最中心的部份。 【图表】图表
第一讲章：
1：1－4：17
主的降生和预备(A)
4：18－7：29
带着权柄的教训(B)
8：1－9：35
主的权能(c)
第二讲章：
9：36－11：1
主和门徒的关系(D)
11：2－12：50
主被弃绝和神的称许(E)
第三讲章：
13：1－13：53
天国的比喻
13：54－16：20
主受反对和门徒的承认(E1)
第四讲章：
16：21－20：34 门徒与门徒的关系(D1)
21：1－22：46
主的权柄受挑战(C1)
第五讲章：
23：1－25：46
带着权柄的责备和警告(B1)
26：1－28：20
主的死和复活(A1)
说到马太福音这种对称，姑且用二个词来形容。一个是向心的对称，马太十三章是中央，头尾对称，第一段对倒数第一段，如此类推。另一个是实体影像对称。这就好像你把一面镜子放在第十三章，然后把一个实体放在A段那里，结果发现在A1段那里有了那实体的影像。这很自然的就有了对称，并且是由外面而内集中的，当来到中心就是整卷书的高潮。 【在圣经的对称中发掘金矿】读者若仔细读圣经的话，会发现约拿书也有这样的对称结构：第一章和第四章相对，第二章和第三章相对。又我们读约翰福音的神迹，在所记载的八个神迹里，也有一个很重要的对称结构。原来第一个神迹和第八个神迹是相对的，然后第二个第七个相对，第三个和第六个相对，第四个和第五个相对。比方说，约翰福音第一个神迹是酒用尽了；到了最后一个神迹，门徒们打了一整夜的鱼，结果毫无所获。所以，第一个神迹告诉人没有酒，最后一个神迹告诉人没有鱼；现在若要有酒的话，必须主亲自干预才可以；若要有鱼也要主的干预。在第一个神迹里面，我们看见这些门徒围绕在一起用饭；最后一个神迹，他们也是在一起用饭。第一个神迹，圣经明明告诉我们要彰显神的荣耀；最后一个神迹，主明明说要彰显神的自己。所以，圣经里面有很多这种对称情形，读者若把它们都放在一起来读，必能发现里面有很多金矿。
在此笔者愿劝年轻的读者，不需要花许多时间去证明圣经是神的话，只要相信圣经是神的话。你若是一个读圣经的人，是一个真正愿意跟主的人，请记得：圣经里面最大的证明和最好的解释，是圣经自己。圣经是神所默示的，圣灵在背后有一个非常奇妙的安排和设计，我们相信因着圣灵的引导和启示，你我能看见并欣赏圣经中那对称的美丽；不光这样，并且我们能够从整个对称的表现里面，看见什么叫作神奥秘的智慧。 【细说对称】马太福音在开端的部份就告诉我们，主耶稣不只是我们的救主，更是我们的君王。论到君王，马太福音一开始即论到以色列人的王——大卫。在第一章的家谱中，特别有三个十四代。当中的十四代刚好是犹大的王，都是坐在大卫宝座上的。但是，家谱中没有提到所罗门王；虽然所罗门也是坐在大卫的宝座上，但那个宝座是大卫的宝座。当主耶稣来到地上的时候，他也是在大卫的谱系底下，他也是坐在大卫的宝座上。所以，这就是为什么耶稣基督的家谱分作十四代，加十四代，再加十四代。而其实当中的十四代不只十四代，应有十八代；但圣灵把其中的四代完全地剪除，因那四个王虽坐过大卫的宝座，但在神的眼中好像没有坐过一样，神根本不承认他们。所以无论如何，马太福音的家谱一开始就让我们看见以色列最大的王是大卫王，而我们的主来是在大卫的谱系底下。换句话说，他的的确确是弥赛亚，他是大卫的根，也就是坐在大卫宝座上的那一位。假设我们读到马太福音的结尾部份，特别读到廿八章18节：“耶稣进前来对他们说，天上地下所有的权柄，都赐给我了。”这句话是什么意思？若今天有人说，“整个美国的权柄都赐给我了”。那么你知道这个人是谁？原来这里有一位美国总统。设若有一个人说：天上地下所有的权柄，都赐给我了。那么你知道他是谁了！他不只是以色列的王，这个人乃是宇宙的王，是万王之王、万主之主。所以让我们记得，马太福音一开始说到以色列的王，最后给我们看见万王之王、万主之主。起头的时候，主耶稣告诉门徒们说，要往以色列迷失的羊那里；到了最后，他说：你们要去，使万民作我的门徒。亲爱的读者，这就是马太福音的特点。前后是对应的，并且愈到后面，我们愈能看见一个成熟的光景。
主耶稣说：天上地下所有的权柄都赐给我了。换句话说，神已经立他为主为基督，他的的确确是宇宙的王。马太福音开始说到王，结束也说到王，而且是宇宙的王。前面说到主的降生和预备，后面说到主的受苦、受死和复活。所以读者若仔细注意这二段，会发现许多对称和对应的地方。
再举个例子。马太福音第一章23节说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。以马内利翻出来就是神与我们同在。”这是开始。结束呢？马太福音廿八章20节主说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”所以，开始讲到神的同在，最后他是讲到神的同在。不过末了的光更大，先前说到神与我们同在好像很抽象，现在神在基督徒里与我们同在。你看见一面是对应，另一面是一种成长的情形。
又比如马太福音第二章第1节的记载。有几个博士从东方来朝见我们的主。这几个博士是代表什么？他们可以说是外邦人中间的第一批代言人。但是我们读到末了第廿七章54节：“百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的事，就极其害怕，说，这真是神的儿子了。”这里的百夫长和兵丁也是外邦人。所以，这又是一个对应的情形。
第二章16节说到，希律要谋害我们的主。等我们读了第廿七章50节就知道，犹太人谋害我们的主终于成功了。这又是一次的对比。
再读第四章，说到主耶稣受试探。那次我们的主一共受了三次试探，而且争执的点是：如果你是神的儿子……。然而，这三个试探却被主拒绝了。这是开始。然后我们读第廿六章到廿八章，会看见主同样地经历了三次试探。第廿六章63节：“耶稣却不言语。大祭司对他说，我指着水生神，叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是。”这是第一次。然后第廿七章40节：“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己罢！你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！”你看这些话是否像当初主受试探时一样的口气。但是，我们的主拒绝从十字架上跳下来。最末了的一次，43节：“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说，我是神的儿子。”所以，读前面的四章和后面的三章，里面有彼此对应的情形。
马太福音讲到天使，特别讲到天使的显现，我们也都可以找到前后对应的情形。前面天使的出现是在第一章至第四章；及至最后三章，天使又出现了。当我们读到前面这段的时候，会发现妇人在家谱里面扮演了很重要的角色。这是马太福音第一章。而在马太福音最后的三章里面，我们看见妇人又扮演了很重要的角色，特别在主耶稣复活以后。所以，这段叙述第一部份也是遥遥相对的。
再者，第一讲章和第五讲章遥遥相对。我们若仔细比较两段的背景，它们都是发生在山上。在前面山上的教训里面讲到八个福，而后面第五讲章里面讲到七个祸。把这七祸和八福排在一起，你会发现也是对应的情形。在第五、六、七章，特别着重的是门徒的义，到了第廿三、廿四、廿五章，特别给我们看见文士和法利赛人的义；当他们把面具拿下来以后，我们的主很严厉地责备那些人。山上的教训是带着权柄的教训，而末了第五讲章是带着权柄的警告。在第一讲章里面请到聪明的人和愚拙的人，而在第五讲章讲到聪明的童女和愚拙的童女。这又是遥遥相对的。
再看第四段，就是第八章1节到第九章35节和第廿一章1节到第廿二章46节。这里又是述叙的部份。在这二个部份里面，有一个共同的字，并且是最要紧的一个字——就是“权柄”。所以这二段是遥遥相对的。
另外，马太福音说到“他的名字叫作以马内利”以马内利翻出来就是神与我们同在。而刚好在第二讲章里面，同时出现了一节经文是和“神与我们同在(以马内利)”这件事相对的。马太福音第十章20节：
“因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”神与我们同在，现在父的灵在我们里头要向我们说话，因此我们就知道应该要说些什么。这就是圣灵在我们里头说话。在这里特别讲到父的灵在我们里面，意思就是神与我们同在，神如何在圣灵里面对我们说话。这点非常要紧。到了第四讲章，他有一节经文刚好是讲到以马内利的。马太福音第十八章20节：“因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”这就是以马内利。不过这次是神在基督里与我们同在。我们知道，今天圣灵住在我们里面能告诉我们所当说的话；因为今天我们无论是行事为人，都是神在我们里面运行，这个就叫作神与我们同在；就叫作以马内利。但是不要忘记，当神的儿女们聚在一起的时候，就叫作神在基督里与我们同在。所以，这二节经文，是马太福音里面非常重要的经节。一面说到神在圣灵里，一面说到神在基督里。这里都是说到同在，不过神是住在人所不能靠近的光中。我们或许觉得有些渺茫，但现在父的灵是在我们里面说话了。还有一点，就是当神的儿女奉主的名聚在一起的时候，照主的话说那里就是以马内利了。另外，我们来到E段。这二段都是说到我们的主怎样地被他百姓弃绝。可是其中有一点的平衡。在第十一章2节到第十二章50节里面，有一个神的称许来平衡人的弃绝。在马太福音第十二章那里，神特别介绍他的儿子是神的仆人，这是神的称赞。然后读到第十六章，虽然人弃绝我们的主，但是彼得代表所有的门徒承认我们的主是基督，是水生神的儿子。所以，这二段话，一前一后讲到主怎样被人弃绝。 【五个层层对称的括号】最后，我们来到最中心马太福音第十三章。在这一段里面有七个比喻是天国的比喻。主自己解释说：这是天国的奥秘。这就是马太福音里面整个对称的结构，从外围达到中心，最终的中心就是马太福音第十三章。这样的对称结构就好像层层相对的括号。最外面的第一个括号，一面讲到主的降生和预备，另一面讲到主的受死与复活。然后第二个括号，那就是第一讲章和第五讲章。再来是第三个括号，一面说到主的权能，另一面说到主的权柄受到挑战。到了第四个括号，就是第二讲章和第四讲章。到了第五个括号，说到主怎样受人弃绝，一面有神的称许，另一面有门徒的承认。而这五个括号所包围的，将马太福音第十三章夹在中央。 —— 陈希曾《神奥秘的智慧》
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