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第八讲
马太福音十三章 读经：马太福音第十三章：
当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。他用比喻对他们讲许多道理，说：“有一个撒种的出去撒种；撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快；日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了。又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可听的，就应当听！”
门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话，为什么用比喻呢？”耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”
“所以，你们当听这撒种的比喻。凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受；只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”
耶稣又设个比喻对他们说：“天国好像人撤好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田王的仆人来告诉他说：‘王阿，你不是撒好种在田里么？从那里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌作的。’仆人说：‘你要我们去薅出来么？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；唯有麦子，要收在仓里。’”
他又设个比喻对他们说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在他的枝上。” 他又对他们讲个比喻说：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么，这是要应验先知的话，说：“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。”
当下耶稣离开众人，进了房子，他的门徒进前来，说：“请把田间稗子的比喻讲给我们听。”他回答说：“那撒好种的，就是人子；田地，就是世界；好种，就是天国之子；稗子，就是那恶者之子；撒稗子的仇敌，就是魔鬼；收割的时候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！”
“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了，就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族；网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了，世界的未了也要这样；天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”耶稣说：“这一切的话你们都明白了么？”他们说：“我们明白了。”他说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。”
耶稣说完了这些比喻，就离开那里，来到自己的家，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说“这人从那里有这等智慧和异能呢？这不是禾匠的儿子么？他母亲不是叫马利亚么？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大么？他妹妹们不是都在我们这里么？这人从那里有这一切的事呢？”他们就厌弃他。耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。
不只是所罗门的智慧话刚好分成五段，叫我们想起摩西五经来；在这里我们也看见，整本马太福音有五个对称的括号。这五个括号，由大括号而小括号，小括号里面再有小括号，其最高峰的一点，就是马太福音第十三章。所以很多会读圣经的人都告诉我们，马太福音第十三章应该就是最高峰的一章。正如诗篇廿二篇、廿三篇、五十一篇，都是诗篇中的大章。以赛亚书第五十三章也是大章。哥林多前书第十二章、十三章也是大章。这些都是很重要的篇章。有人告诉我们，就着新约真理和福音的基本要道，或者圣经所启示的神学来说，马太福音第十三章有它独特的地位；而里面所说的，是我们应该注意的。
在马太福音这个对称的结构里，所显出来的马太福音第十三章，到底启示我们哪些重要的信息？为什么它是在一个最中心的地位上，好像整本马太福音的发展和最精华都集中在这一章？我们若根据整个结构来读圣经，必定能够找到一些重要的真理；你会发现这一章在神的心意里，在神水远的旨意里，占有非常大而荣耀的地位。换句话说，若我们要明白父神水远的旨意，要知道神今天在他儿女中所要达到的心意，那么我们一定要注意马太福音第十三章。 【背景：主耶稣退到海边】到底马太福音第十三章讲什么？在这里可说是主耶稣一生职事的一个很大的转折点。怎么说呢？根据圣经的记载，我们的主现在不是在会堂里讲道，而是在海边。若你注意到我们的主在海边讲道，那么你就晓得有一些事情已经发生过了。
当主耶稣刚开始尽他职事的时候，他是往以色列人迷失的羊那里去；所以他常常进到会堂，在那里教训人。但是过不多久，一个会堂跟着一个会堂把门都关起来了。特别是读到前面，我们看见主耶稣行了十个神迹。这让我们想起出埃及记，摩西行了十个神迹以后，法老的心就软了，结果以色列人离开埃及往旷野去了。现在我们的主行了十个神迹，目的就是：要让我的百姓去，好让他们来事奉我。但是，我们的主来到自己的地方，他就是神的儿子，虽然行了许多神迹，却没有人相信他。所以圣经说：“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说，哥拉汛哪！你有祸了，伯赛大阿！你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早己披麻蒙灰悔改了。”(太十一20－21)然而，许多百姓不只是不悔改，甚且有法利赛人说耶稣是靠着鬼王赶鬼的。不只这样，在这段时间里面有许多人来找主的把柄。当门徒们在安息日掐起麦穗来吃，那些法利赛人就来找主。然后主在安息日里医治了枯干的手，有人就问他安息日治病不治病，意思就是要控告他。他们不要看一个人得着医治，他们要得着主的把柄。所以就在这样的情形和背景底下，主耶稣才退到海边去。 【主耶稣用比喻的理由——文士和法利赛人的拒绝】本来主耶稣是在会堂里面的，但现在会堂的门一个一个地关了。这个代表正统的犹太教，现在向我们的主完全关门了。他来到自己的地方，自己的人却不接待他。我们的主带着权柄、带着权能、带着神迹，而结果没有人接待他！这可说是主最伤心的时候。因此当他责备完了哥拉汛、伯赛大以后，就在父神面前倾心吐意。他说：“父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来”。(太十一25)谁是聪明通达人呢？文士和法利赛人。但他们却拒绝了主。当所有人都拒绝了主以后，他说：“父阿，是的，因为你的美意本是如此！”(26节)主耶稣说：“你将这些事向聪明通达人就藏起来”。从现在开始，我们主的职事有了极大的改变。本来神把这些事要启示给文士和法利赛人，和聪明通达的人，现在神把它隐藏起来了；但对于那些婴孩，却要显明出来。这就是为什么在第十三章，主耶稣一连说了七个比喻。当主说完第一个比喻以后，门徒们就来问主说：“你对众人说话为什么用比喻呢？”这证明主的教训改变了方式。本来他是明明的教导这些人，把这些事明明的指示给他们看，叫他们能够明白；因为他们拒绝主的缘故，现在父神把这些事隐藏起来了。从那天开始，我们的主再也不明明的告诉他们了；如果向众人说话，只用比喻来对他们说。不只这样，圣经说“向婴孩就显明出来”，为什么？耶稣回答说：“因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。”你们和他们的分别在那里？你们是婴孩，他们是聪明通达的人。所以对他们来说，这些事是隐藏的，他们看他看不明白。
所以就着某一个角度来讲，比喻像个谜语一样，好像懂得，又好像不懂得。然而主怎么说？“凡有的，还要加给他，叫他有余”，这是门徒：“凡没有的，连他所有的也要夺去”，是指着那些犹太人。(大十三12)“所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，他不明白。在他们身上，正应了以赛亚的豫言，说：‘你听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛开着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’”(太十三13－15)让我们记得，这天国的比喻共有七个，分别说到天国奥秘的一部份。在众人面前是用一个一个比喻来讲，但等到没有人的时候，主耶稣就把这些比喻解释给门徒听，叫门徒们能明白。因为这些人是婴孩，所以主就把他心中的奥秘和神的旨意向门徒们完全敞开。所以，马太福音第十三章主耶稣开始用比喻来对众人讲道，这乃是马太福音非常重要的一个转折点。 【天国的奥秘只向婴孩开启】比喻，是一幅非常大的图画。在马太福音的中心点我们看到了一幅非常大的图画，那幅图画的主题就是天国的奥秘。我们不要以为，只在从前有聪明通达的人，今天同样也有这样的人。这些人也许懂得希腊文、懂得希伯来文，他们是所谓的圣经学者；但若你问他们的话，他们会告诉你圣经里面不都是神的话，圣经里面含有神的话。他们或者要告诉你，约拿书所讲的都不是事实，那不过是比喻，就好像主耶稣用比喻来对我们说话一样。他们认为約拿被吞到鱼肚子里，根本不是事实；圣经只是用一件从未发生的事当作比喻来教导我们。勿以为只有新派的人了有这样的说法，不！今天你若作一个统计，特别在美国、在英国，会发现百分之九十以上的学者都是这样相信。亲爱的读者，这些人都是聪明通达的人，然而向他们，神就把这些事隐藏起来。若你我是婴孩，我们能够单纯地相信约拿书里面所讲的是历史事实，那么你我要看见这些所谓圣经学者所没有看见的。他们看是看见，却不明白；因为主是用比喻来对他们讲的。这些人他们不是不相信吗？这些人不是很聪明吗？让他们当作比喻吧！所有相信约拿书是比喻的人，他怎么读约拿书都读不懂，更不能读到它的精髓里面去。今天你或许可以上一门课叫作约拿书，但是不见得约拿书向我们开启。因为这些事向着聪明通达的人就隐藏起来，向着婴孩就开启。
所以，让我们记得，有一些事叫作神奥秘的事，不是对所有的人公开的，不是所有圣经学者都能够明白的；唯有那些爱慕主话的人，他们才能够明白。亲爱的读者，不要羡慕那些很有学问的人，他毋须自卑在属灵的事上；有一件事我们要小心的，那就是我们要作婴孩，还是作聪明通达的人。若是聪明通达的人，你我所得的都是比喻，看是看见，却不明白。这是非常重要的一点。感谢主，所罗门的话只是为著书拉密女的。谁爱我们的主，谁就能够懂得我们主的话。 【祂，天国最大的奥秘】在马太福音第十三章，门徒到底看见了什么？什么是天国最大的奥秘？当我们的主说完撒种的比喻以后，他说：“但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”(太十三16－17)这是什么意思？难道这几个门徒因为懂得七个比喻，就比从前许多先知和义人高明吗？在这里主实在已经把天国最大的奥秘向我们启示了。
那个天国的奥秘到底是谁呢？我们的主行了十个神迹，人看不出来他就是神的儿子，还说：他不是木匠的儿子吗？因此就厌弃他。所以他们看是看见，却不明白，他们弃绝他，不要他。他是君王，不错！但你知道，他不是降生在耶路撒冷，而是降生在伯利恒；他不是降生在君王的王宫里，却是降生在马槽里，连客店都没有房间为着我们的主；全世界所给他最好的欢迎，乃是一个马槽。不只这样，等他来到自己的地方，虽然行了神迹，藉着五个饼二条鱼叫五千人吃饱，他们仍旧厌弃他。他们看是看见，却不明白；听是听见，却不晓得。但是主说：你们的眼睛是有福的。这有福的眼睛只是因为懂得这几个比喻？不是！乃在于这十二个门徒空前的看见和听见。感谢主，他们所看见和听见的，就是我们的主——这一位被弃绝的主。他，实在是天国最大的奥秘。
亲爱的读者，只有我们的君王和世上的君王不一样。因为所有的君王，头上戴的都是荣耀的冠冕，但我们的主，头上戴的是荆棘的冠冕。历史上有没有哪一个皇帝或君王，他戴的冠冕是荆棘的冠冕呢？什么叫作天国的奥秘？天国最大的奥秘，就是这位爱我们的主。我们所爱的主，是被这世界所弃绝的。这就是为什么马太福音第十三章成为最中心的一章。因为这里不只给我们看见他是君王，而且是被弃绝的王。感谢主，在这些爱他的门徒眼中，他是所罗门王。正因为他们看见了，他们听见了，所以主说：你们的眼睛是有福的，你们的耳朵是有福的。 【隐藏和奥秘的智慧——模成神儿子的形像】我们当怎样来明白这个奥秘呢？哥林多前书第二章7节告诉我们：“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧”。原文是说：“我们讲的，乃是带着奥秘的智慧，也是隐藏的智慧。”所以我们知道，这里有一个智慧是带着奥秘的，也是隐藏的。但在马太福音第十三章以前不是这样，我们的主是明明的对他们说话；然而现在向聪明通达人就隐藏起来，向婴孩就显明出来。
现在你知道马太福音第十三章，不只告诉我们隐藏的智慧，也告诉我们这智慧带着奥秘。保罗说：“就是神在万世以前，豫定使我们得荣耀的。”(林前二7)今天在神儿女中间有一个很大的争论：到底我们得救是豫定的？还是自由意志的？若没有豫定一个人得救，他却因着所传的福音相信了怎么办？因而有人问说：我到底要不要传福音呢？但是读者，你我要记得一件事，很希奇，什么叫作神豫定我们得荣耀呢？罗马书第八章30节：“豫先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”一般讲到豫定，只讲到得救而己，但我们读了这段圣经就非常清楚。29节“因为他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子”。“效法他儿子的模样”，原文是模成他儿子的形像。现在你明白吗？豫定得荣耀，就是豫先定下，模成他儿子的形像。
所以，什么叫作得荣耀？不光指着将来有一天我们要得着荣耀说的；也是指着今天，当我们跟随主的时候，若我们让生命长大，就渐渐被模成神儿子的形像，那么人在我们身上就能碰见荣耀了。我们原是没有荣耀的，但是感谢主，主是公义的太阳，我们的脸只要朝着太阳，人在我们身上就看见荣耀了，不是我们的荣耀，乃是神的荣耀。人看见我们身上有温柔，是基督的温柔；人看见我们身上有谦卑，那是基督的谦卑。不再是我，乃是基督在我里面活。现在我们明白了，当初神造人就是照着他的形像来造的。他今天拯救我们，就是要使乐园复得，叫我们这些人能够彰显神。因为罪破坏了所有的形像。人应该代表神的，结果成了仇敌的工具。人应该代表美的，结果给人丑陋的印象。但是感谢主，所有真的、善的、美的，在神所豫定的人里面都能够完全达到。
我们再读第28节：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处”。谁是爱神的人？“就是按他旨意被召的人。”所以下面才说：“所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”我们若把这些圣经都读过以后，便知道我们今天被召，原来是根据神的旨意。神的旨意是什么？就是要模成神儿子的形像。这就是奥秘的智慧，他是隐藏的智慧。 【天国的比喻】这样明白了以后，让我们再回到马太福音第十三章的话。我们若仔细地读过马太福音第十三章，会发现这里所讲的就是主在第一讲章所讲的，他是主在末后的讲章所讲的。原来，我们的主从未离开过他的主题。马太福音第十三章是高潮，但不是独立的高潮。主说，凡听见我的话，又去遵行的，这人是聪明的人。这意思就是说，我们被模成神儿子的模样。神的儿子充满了智慧，他是所罗门王，我们要像他。我们怎么像他，我们就是聪明的人。我们怎么不像他，我们就是愚昧的人。谁是聪明的童女，聪明的童女就是像所罗门智慧的儿女。谁是愚拙的，就是不像主的人。所以根据圣经前后文的话，我们就明白，马太福音第十三章根本没有离开神的范围。 一、撒种的比喻：在第一个撒种的比喻里，大家都知道那种子是指着神的话，指着天国的道。而天国的道在这里，实在说来就是所罗门的智慧话。然而你看见，这种子有落在好土里的，结果就结实三十倍、六十倍、一百倍。落在别的土里的，很快地就枯干了。想想看，这个比喻是什么？不就是重复我们的主在第一个讲章里所说的，不过现在用一幅图画来描写就是了。在第一个讲章里，主说：凡听见我这话就去遵行的，就好比是个聪明人。所以每次我们实行主的话，让主的话从我们身上实行出来，那就是指着神的话在我们身上生根立基，而且慢慢长大，神的话在我们身上的地位越来越多而重要。这就是撒种的比喻，是好土和别的土的分别。什么是好土呢？好土就是聪明的人所代表的。什么是其他的土呢？就是愚昧的人所代表的。 二、稗子的比喻：第一个比喻讲完了以后，然后主马上讲稗子和麦子的比喻。不过这次有所不同，这里种子不是指天国的道。这好种是什么？就是天国之子。所以，现在有天国之子和恶者之子的分别。麦子和稗子刚开始的时候是分不出来，直到生命渐渐成熟了以后才能完全的分别。读者，怎么显出一个人是个智慧的人，怎么显出一个人是被模成神儿子的形像？今天我们看不出来，乃是等这个生命渐渐长大成熟的时候才清楚。所以，当主的话落在我们的土里面，结果就开始发生变化了。主让我们从世界里面经过，什么时候我们接受智慧话，我们就变成天国之子，我们就变成智慧之子。结果，主就把我们种在这个世界里面。所以很清楚，第一个天国的比喻，就是麦子和稗子的比喻。而麦子和稗子的比喻是直接接着撒种的比喻。主完全根据我们有没有接受、实行所罗门的智慧话；若接受了我们就是聪明之子，也就是天国之子，他就是智慧之子，主就这样把我们当作好种种在这个世界里。这就是我们活在这个地上的目的。所以要种在这块田里，就是等他有一天会成熟；那成熟的记号就是聪明人的记号；他被模成神儿子的形像。
亲爱的读者，求主怜悯我们，让我们知道我们到底为何活着！ 三、芥菜种的比喻：接着讲到芥菜种的比喻。这里的分别是芥菜种和一棵树的分别。因为根据圣经，凡任何东西都是各从其类。现在这一粒芥菜种有一种畸型发展的情形，它原是百种里最小的，结果却长成了树。主在这里要提醒我们，一个真正充满智慧的人，迟早有一天他要看见，小是最美丽的。世界上人所要的都是大，所有的运动他都是大的。但就整个神的教会在全世界人口所占的比例来说，主说：这些人是小群。所以让我们记得一件事，虽然芥菜种是百种里面最小的，但它却是充满生命的。藉此主给我们看见，什么是最聪明的呢？芥菜种是最聪明的。什么是树呢？树是最愚昧的，因为空中的飞鸟能够宿在它的枝上。
我们看教会历史的故事，当教会经过三百年的大逼迫以后，康斯坦丁立基督教作他们的国教。百姓若相信耶稣基督的话，每个人都可以得发到几两银子和二件白袍。于是，许许多多的人就加入基督教。然而从教会历史中你会发现，当教会受逼迫的时候，神的教会能够维持她的单纯；但教会一旦受到世界的欢迎以后，我们再看看教会的情形，那段历史是越来越黑暗的。特别到了马丁路得的时候，那是最黑暗的时期，因为有人竟然买卖赎罪券。这些事告诉我们，空中掌权的已经宿在教会的枝上作窝了。这是一个畸形的发展。二、三个人的原则是一粒芥菜种的原则。这是圣灵提醒我们的。 四、面酵的比喻：另外是面酵的比喻。有妇人拿了面酵来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。这里又是二个对比。一面是三斗面，一面是有带酵的面。基督和神的话很明显的是三斗面，是绝对单纯的。但是在实际的教会生活里可能会面临一个试探：我们也许不敢把神的话完全地告诉年轻人，例如：要背起十字架来跟随主，恐怕大家因此都不来聚会了；所以不知不觉地就把酵放了进去，意思就是说让它变得更容易一点。但是主怎么说呢？主说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。谁都不敢讲十字架，因为谁都怕背十字架。就是在神儿女中间畸形的发展，远远离开了的神的旨意。在这里主告诉我们，谁是最聪明的人呢？小是美丽的，单纯是美丽的。
不错！我们若读主的话，有时的确会觉得枯干，就像当初的吗哪一样。但是我们若真正看见天国的奥秘，还必须知道在我们肉体里面有一种畸形的发展。芥菜种的比喻和面酵的比喻都让我们看见这一点。 五、藏宝于田的比喻：圣经又告诉我们：“天国好像宝贝藏在地里；人遇见了，就把他藏起来；欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地。”(太十三44)这“宝贝”是指着什么呢？前面主耶稣曾说：父阿，天地的主我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来。所以很清楚，这宝贝当然是指着隐藏的奥秘说的。意思是我们怎样地被预定要得着荣耀，模成神儿子的形像。亲爱的读者，现在我们的主把这个藏起来了。结果他欢欢喜喜地为我们挂在十字架上，他变卖一切所有的，就是要得着我们。因为他早己看见，这是他的产业。
以弗所书第一章，保罗祷告说：“使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业(产业)有何等丰盛的荣耀。”读者，平常我们说神是我们的产业，但你有没有想到，神在我们这些信徒中有一个产业，而那个产业有丰盛的荣耀。那个产业是什么？就是有一天我们要变化，要被模成神儿子的形像。神为要得着这个产业，宁可为我们挂在十字架上，不光是解决我们的罪，而且要我们蒙恩得救以后，能够像他。为着这个缘故，他就把所有的都变卖了来买这块地。 六、寻珠的比喻：“天国又好像买卖人，寻找好珠子；遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”(太十三45．46)这颗珠子所代表的是什么呢？代表教会。这里不只给我们看见个人像我们的主，当整个团体充满神的荣耀，自然也就彰显了我们荣耀的主。珠子是怎样形成的？有一个水族受伤了，一些沙粒进到它柔软的部份里面去，结果它没有把它吐出去，反而包容它，慢慢的包容再包容、忍耐再忍耐，结果那些沙粒在它里面渐渐的变化，最后变成一颗珍珠。亲爱的读者，今天神的教会也受了许多的刺激，也许有人得罪了我们，然而我们不只是七次的赦免，乃是七十个七次。就因着这样的缘故，你看见有一颗珍珠，渐渐的形成了。这乃是我们的主所要的。所以，当我们能赦免人七十个七次的时候，就叫我们想起主耶稣在十字架上所说的：父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。你看见，这是一颗美丽的珠子。主为着这颗珍珠，为着教会，就愿意把一切都舍去，宁愿为我们被钉在十字架上。 【我们都要像祂】根据马太福音第十三章．现在我们明白什么叫作奥秘的智慧和隐藏的智慧。主耶稣被钉死在十字架上，不只叫我们白白的称义，而且还要我们得荣耀，要把我们模成神儿子的形像。所以马太福音就是告诉我们，他是我们的所罗门。凡是听见所罗门的智慧话又遵行的，就是聪明人；不听从的，就是愚昧人。请我们记得，这两条线在马太福音里面从未断过，并且到了马太福音第十三章是最高潮，那里的解释也最清楚。
在这里，一面你看见所罗门怎样预表基督，但另一面，我们也看见所罗门的失败。所罗门在晚年的时候拜了偶像，真是非常希奇！所罗门原是最有智慧的人．现在却做了一件最愚昧的事！所以在失败这件事情上，所罗门不是预表基督，而是预表我们。这就是告诉我们，什么时候体贴肉体，就是死；
什么时候体贴圣灵，就是生命和平安。圣经一再地告诉我们在灵里行，意思就是叫我们作个智慧人、聪明人。所以，整本马太福音的中心，就是给我们看见神奥秘的智慧、隐藏的智慧。他怎样地忍耐，包容，要把我们这些愚昧人变化再变化，变成一个聪明人。他怎样是智慧的，我们也要变化成智慧的儿女。就像约翰一书第三章3节所说的，我们都要像他。
求主怜悯我们，我们绝对相信神的工作必定要完成。但什么时候达到最完全的阶段呢？那就是到了有一天，我们的身体完全变化的时候。到那天，不光是人从我们身上看见基督的荣美，而且我们的身体也要改变，我们都要像他。这是老约翰告诉我们的最荣耀的一句话。因此基督徒在这地上不是等死，我们乃是有一个荣耀的盼望。正如哥林多前书第二章所说，然而在完全的人中间，我们也讲智慧，不过不是这世上的智慧，乃是隐藏的智慧，带着奥秘的智慧。这就叫我们想起马太福音第十三章，也想起整本的马太福音。我们现在明白了，主为什么把马太福音赐给我们的缘故。 【末了的话】感谢主，但愿圣灵在我们每一个人心的深处说话。但愿我们真能够进入这本书的中心和精髓里面，让我们看见我们所蒙的恩典是何等的大。神召我们来，不只是要称我们为义，还要叫我们得荣耀，就是叫我们能模成神儿子的形像。感谢主，他是我们的君王，是我们的所罗门。主在我们身上要做到一个地步，使我们像他。为着这个缘故，他巴不得能在我们身上造出一个光景，像聪明的童女。她如何，我们也如何；好让人从我们身上能看见基督的荣美，使神的见证在这地上能够传扬出去。
我们求圣灵继续做荣耀的工作，做长远的工作。为着许多神的儿女，但愿圣灵藉着各种情形，叫神的话能让人听见，叫许多人的眼睛被开启。因为我们的眼睛是有福的，我们的耳朵是有福的。主已经把天国的奥秘启示给我们，让我们看见他原来就是所罗门王，就是我们所爱的那一位。虽然世人弃绝了他，但是对于那些爱慕他的人，他水远是我们的主，他水远是我们的王。他应当得着我们的一生，也应当得着我们的全人。所以在末了的时候，我们何等愿意告诉主说：
我们是他的书拉密女，我们愿意把自己完全的奉献给他。但愿他水远成为千万人中的第一人；他在我们的一生，在我们的身上，水远是我们的主。
感谢主，因为他的冠冕是荆棘的冠冕。这是我们的主，我们的君王，我们的所罗门。我们把所有的感谢爱戴都归给他。虽然世人以为跟随这样的一位主，是愚昧的事；但是我们知道，我们是最智慧的一班人。因为我们知道我们所信的是谁，我们所跟随的是谁。但愿圣灵把荣耀的话深深地印在我们心里。 —— 陈希曾《神奥秘的智慧》
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