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第七讲
有福的人（上） 太5：1-6 序言：中国人最喜欢福字，甚至把福字翻转折腾，特别在春节，到处可以看到，人们是多么盼望得着福气，或者成为有福的人，在中国人的福气观念里面，基本是指高寿、财丁兴旺、事业畅顺。作为基督徒也被称为有福的人，我们的福气和我们中国文化和习俗有什么不同呢？ 我们刚才所念到的圣经，让我们看到：福气如礼炮般的一个接一个的倾倒给天国的儿女。在我们详细来思考这天国之八福之前，先来了解主耶稣他宣讲这天国之八福的背景： 耶稣基督在加利利教训人，传天国的福音，医治赶鬼，这一切彰显天国，让人切身体会天国的到来，因此有许多人来跟随他。由此他如同摩西一样上了山，坐下了如同当时的夫子一样的姿态，对那些跟随者宣讲了天国宪章——5、6、7三章。 这宪章是从“有福的人”开始的，这是所有跟从者最关心的！到底跟随耶稣有什么好处呢？怎样才能成为有福的人呢？这一点对于现代人一样的实在。首先，我需要声明： 1、 登山宝训不是一套进入天国的条件，因为这里的要求并非常人能达到的，耶稣是在讲，假如你活的是这个样子，你是有福的，你该好好庆贺一下！ 2、 耶稣所讲的是颠覆性的福份，与当时犹太人习惯不同，与我们现在也不一样，这些被称为有福的人，在常理中是被称为倒霉的人，无论在个性上和生活中，都是不起眼、甚至是倒了八辈子霉。耶稣将这些观念颠倒过来，称这些人为有福的人，而且获得相当惊人的福分。 3、 耶稣不是在讲理想王国的内容，好象让人无法实现只能望梅止渴，那耶稣就是不近情理。她其实是在讲：天国近了——藉着他的事工，他的跟随者，都是可以一步一步落实的。
在进入细致思考之前。我们要有先决观念：八福是与应许相连，并且开头与结尾都以天国为应许，其它六个福分都是天国赏赐的具体内容。今天我们主要讲前面四个福分！ 谁是有福的人呢？ 他得什么赏赐？ 这点和现代人的价值取向很不相同 第一：虚心的人 天国 张扬的人有福了，因为他必实现理想 第二：哀恸的人 安慰 开心的人有福了，因为他必得到朋友 第三：温柔的人 地土 强势的人有福了，因为他必获得地盘 第四：饥渴慕义的人 饱足 富足的人有福了，因为他必多而又多 一、有福了，虚心的人！ 虚心——灵性（物质）贫穷，甚至破产的人，在以色列人的观念中，物质贫穷代表了需要依靠，他们是一元的世界观。物质与灵性都表明人是依靠神供应，路加福音直接讲“贫穷的人有福了”。耶稣在这里主要是指深深地陷入绝望的境况，呼求上帝，需要拯救的人。 虚心的人，不能理解为中国文化式的虚心，“虚心使人进步，骄傲使人落后”，“谦受益，满招损”，基本上是讲道德与能力方面。而这里所讲： A、灵性破产的人，是被落入神的震怒之中，最少是在神的面前是绝望的人，无力使自己在神面前称义。 B、落在物质破产或个人危险中，没有指望的，呼救上帝的怜悯，如同诗篇的诗人的呼求。两者共同点是身陷绝境，对神发起呼求。 这种人的结果是——得到天国。 马太的天国观在这里体现出两层意义： A、广义的，上帝无限权能的统治； B、与神建立的关系，因着基督的缘故，成为神的儿女，活在他的管制和照顾之下。第一福与第八福，可以看出天国是因基督的缘故所获得，不是将来，现在时的。 基督的价值导向有明显的翻转：破产的人——获得天国。即身陷绝境，无力自救，最终呼求上帝怜悯的人，上帝将天国赏赐给他。他的教导非常特别，不得不让人深思！ 我们几时有破产的灵性？ 彼得的经历：“主啊，请离开我，我是个罪人！” 诗篇25篇大卫的祷告，当大卫在受到不公待遇时，向神要求伸冤，后来转向求神鉴察自己的恶行了。 以撒华兹：每逢我思念十架 作为神儿女在神面前，我们有过灵性的破产？这将是经历天国（基督同在）真实的福分。 二、有福了，哀恸的人 哀恸的人——悲痛，因为自己的灵性破产所产生的情感反应就是哀恸。 悲痛显然不是为物质，或丧失亲人，或失恋，或丢工作。而是为如今的处境——落在上帝震怒之下而悲痛，或个人或群体性的。一个人看到自己冒犯神或别人冒犯神，他正常的情感反应应该是悲痛欲绝，这种情感下会深深地投靠神。 例子：我作梦，梦到父亲去世，伤心绝望，碰到堂伯父，投进他怀抱，希望得到安慰，依靠。那么灵性破产而悲痛的人，他的正常反应应该是投向神。 这种人，将得到“安慰”。 安慰，这节背景来自赛61：2，讲弥赛亚的部分工作就是安慰他的百姓——那些活在战争日子、魂飞胆丧的百姓，经历惊喜，因为上帝赦免了他们的罪，他们将从被掳中归回。 一个为罪痛伤的人，他将经历神赦罪的平安！他那被罪恶所掳掠的生活将结束！这也是作为天国来临带个他儿女的福分。 你最后一次为罪悲痛是什么时候？ 诗34：18节，耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。 例子： 1）诗人；我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法（诗119：136） 2)在美国印第安人中宣教的布锐内德1740年10月18日记：“我在清晨祷告时，为着自己的罪和败坏极其忧伤痛苦，甚至融化。” 三、 有福了，温柔的人 温柔的人是谁呢？ A、 天性有亲和力或者和蔼可亲？这些人中也有卑贱小人。 B、 优柔寡断、害羞的人？这种人中有许多是相当自我的市井之徒。 不是！温柔的人是指能力受约束，指他与神之间，与人之间相处时，放弃自我利益的态度或行为。 如同亚伯拉罕与罗得分开时的态度（创13：8-13），让罗得先选择。 因为温柔的人他深深知道上主的恩慈与公义，并因之仰赖他。 这种人得到的就是“土地”（来自诗7：11） 土地是指“产业”，基本意思是指巴勒斯坦（迦南地），耶稣在这里的意思是指因着他的来临，全地将成为圣地——即成为天国子民的产业。因此： A、温柔的人，知道基督复活已经享有天上地上、地底下的王权，我们这些顺服他的人，就意味着今天已经和主享有管理全地的权柄！ B、温柔的人，有足够的耐心与永恒的眼光知道神的恩慈，相信上帝的赏罚。如同亚伯拉罕与罗得最后的结局，上帝那完全掌权的日子将完全显露。 我们何时才有温柔的性情？ 在常理中，谦让，温和一定一事无成，“马善被人骑，人善被人欺。”现在社会充满竞争，没有竞争意思和能力的人，能存活吗？ 耶稣的教导，却相反，将一切交在上帝手里的，放弃自我的争竞，反而得到产业。这也是作为一个福音人生的特质：天国福音是由一批能力受主的权柄约束的人宣扬出去的。 耶稣呼召我们温柔地跟承受他“我心里柔和谦卑，你们要负我的轭，学我的样式。” 放弃控制，心生盼望，特别是局面不利于自己之时，深知上主公义，自有赏赐，如亚伯拉罕一样！ 四、 有福了，饥渴慕义的人 饥渴——属灵的胃口；如同生理的饥饿和干渴； 义——参三章15节，犹太文化的义，基本是指上帝的赏赐和开释。与人的道德没有任何关系。是从神而来的被宣告为义！对于我们是指渴望被神接纳、被神开释。浅白一点讲：就是渴望作上帝的儿女！ 这种人的结果呢？将得到“饱足”！ 主将这个为义而饥饿的人内心所渴慕的赐给他，不断地赐给他，使他不断地满足！ 没有比健康的、热切的属灵胃口更能使灵命长进了。诗107：9神“使心里渴慕的人，得于知足，使心里饥饿的人，得饱美物。” 因为，只有神才能真正满足我们。 我们的属灵胃口怎样？ 你用什么喂养自己的生命？是追求公义吗？是渴望上帝那有恩慈的开释吗？我们对上帝的渴慕，将决定我们一生所享有的福分！ 总结：我们今日就将获得这“天上的生活” 承认自己灵性完全破产，需要拯救 为自己和社会的罪和败坏哀伤痛悔 由此变得柔和，顺从 渴慕被上帝宣告无罪！这些都是天国子民的态度，上帝将天上的福分倾倒下来。 耶稣呼召他的跟随者来过这天上的生活——即在神已经作王的领域中的生活，就在这世上，把现在的“地上”转化为充满美丽和愉快的地方。因为这是完全可以的，这种生活已经在拿撒勒人耶稣身上已经落实了。我们被呼召去放胆相信——这其实才是我们人生的正路！才是年年福分像鞭炮般接踵不断的福分。
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