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第十三讲
维护婚约的圣洁 太5：31-32 序言： 基督徒可以离婚吗？要怎样对离婚再婚的人呢？我承认这个话题很棘手，我很不愿意谈，但对信徒确实很困扰，另外圣经对婚姻有很高的象征意义——象征神对他百姓的信实，面对耶稣基督对婚姻的态度的严肃，我们很需要认真来思想： 一、休书的目的是为了保护婚姻的严肃。 31节，又有话说：人若休妻，就当给她休书 又有话说——当时拉比们流行的解释 人若休妻，就当给她休书——来自申命记24：1-4，不过在申命记里的经文的意义是要在婚约上维持纯洁，不可污秽婚姻，以致被神憎恶。 在申命记有几个步骤： 1） 发现不合理之事 人若娶妻以后，见她有什么不合理的事——“不合理”这个词很模糊，全本圣经只有两次，应该是指在道德和肉体上不洁净之事，在婚后被丈夫发现。这里，不是指在“性”上的不洁净，因为在当时，“奸淫”这个词，不可能和“休妻”连在一起，奸淫直接被打死，婚姻不需要因休书（离婚）而结束，而是因死而结束。 2） 要给休书 就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家——当时，需要在两个见证人面前写下休书，证明不是因为不忠不贞，而是因为其它原因，她在以后有什么需要可以找见证人。妇人手上有了休书，又有见证人，她再嫁不会有麻烦。 3）不可再娶回来 3节——4节上，后夫若恨恶她，写休书交给她手中，或者娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻——女的有权再嫁，但男的永不再娶回来。 因为这是耶和华所憎恶的，不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了——婚姻是极其严肃的事情，将这种混乱上升玷污上帝的应许之地，遭神愤怒的高度！休书就有控制混乱的局面的作用。 小结：休书的重点是为了维护婚姻的严肃，需要三思而后行 申命记的重点是针对休妻的人的约束。 1）、婚约是神圣的，反映了上帝对他所应许的百姓的信实，上帝憎恶将已经嫁人的前妻再娶回来，所以休妻是很严肃的。既然休了，再嫁了，就不再有机会再娶回来。基于这神圣和严肃，所以要给休书！ 2）、休书也是对妇女的保护，被休的妇人没有犯奸淫，她在“性”上是清白的，她有权再嫁！就好象如今结离婚证书是表明——你再结婚是合法的。为了她的益处，所以要给休书！ 3）、休书是保持上帝百姓群体的圣洁——不可使耶和华你神所赐为业之地玷污了——现在的话讲：保持社会的有秩序、不要影响全民道德的下滑。所以写休书要慎重！ 而当时拉比们所解释的重点是透过休书这一合法手续，就离婚，他们教导的重点就是如何获得离婚的合法手续，这里实际上对申命记的曲解——本末倒置！ 应用：我们：高过“合理”、“合法”的婚约态度——反映神的信实和圣洁。 今天的人常以个性不合作离婚的理由，但有什么比基督徒和非基督徒更大的差异吗？但圣经仍然讲不要离婚！（林前7章）要
二、婚姻的意义是维系上帝百姓群体的纯洁 32节是主耶稣的回应： 凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。 如果因为某些理由休妻，除了一个理由之外——对方犯了淫乱的罪，都是对妻子的极大伤害，让他去作淫妇――即破坏神圣之婚姻。 耶稣的教导重点，再次让我们看到婚姻的本质——反映神所设立的婚姻的圣洁（因为对方淫乱了） 休妻――破坏了婚姻的圣洁，因为对方没有淫乱你却把她休掉，等于她犯了淫乱，你才会把她休掉，这样，附带一个离婚条件：对方犯淫乱了，为了维护婚姻神圣之纯洁，所以离婚。 所以主在这，不是讨论可以不可以休妻，不是写一纸休书就了的问题，他是在这是解释婚姻的基本意义，是神圣的，我们无论如何都要维护婚约的神圣！
32节下，人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。 被休的妇人，只有一种可能――她是淫妇，很自然的，别外一个男的若娶了她，也就犯了奸淫，因娶了淫妇。 A、妇人被休——被动成了淫妇，受害者！ B、第二个男人与她结合，两者都犯了奸淫。 再次让我们看到主耶稣在这里，不是在谈论可不可以休妻，如何休妻，而是婚姻的另外一个意义——维系社群性的纯洁。 男女的联合是反映了神对他子民的信实的子民对他的顺服，这就是婚姻的目标。那么，离婚对于基督徒来讲，是多么的不可能——因为破坏神的信实。 应用：我们要如何来谈论离婚，才合乎圣经？ 我们又看到圣经是准许离婚的，在申命记24章1-4节，马太福音19：1-9节中又准许休妻，既准许，又要维护婚姻的圣洁、完整不可分开。如何协调解释才合乎真理，不会降低圣经标准呢？ 也就是说：我们要如何来谈论离婚，才合乎圣经？ 是不是对方犯了奸淫就必须离婚呢？或者，离婚就是最大的罪呢？ 在信徒生活中，如同有些人讲的，基督徒最大的罪就是骄傲一样，离过婚的女人，男人就成为一个罪恶沉重的呢？ 教会当如何来谈论这一事件呢？ 我的处理步骤： A、 首先要明白婚姻的意义――反映神对他子民的信实，在一个未明白婚姻意义的人，我拒绝回答可不可以离婚再婚。 B、 性联合是最深切的反映神与他子民的信实的奥秘，委身的关系，而奸淫是深切地破坏了这一关系，这种破坏之深，连耶稣都准许被害者作离婚的选择。对我们多么需要尊重婚约的神圣。 C、 既然奸淫实际上是破坏“两人成为一体”的完整性，那么焦点就不是奸淫本身，而是奸淫的后果——破坏了他子民的信实的奥秘，委身的关系。那么在圣经没有讲的一些伦理，比如家庭暴力，也同样是对婚姻神圣的藐视，也可以做离婚的选择！因为施暴的一方已经遗弃的自己的另一半！ D、离婚也是为了维护性的纯洁——神对他的百姓的领袖，再婚也是为了反映这一信实的关系，那么问题的焦点就不是可不可以离婚，可不可以再婚，也不是给我们把柄——对离婚再婚定罪，而是让我们检讨婚姻的目标是什么？如同在其它方面对神忠诚，对人忠诚一样，婚姻就是培养我们的对神的忠诚。这样，无论夫妇间发生任何惊人的事件，那怕对方犯了奸淫的罪，也不是不可挽回的——对神的不忠，惟一的出路就是悔改！如同其它的罪，也是对神的不忠！这最深切的罪，但不是最大、无可救药的，耶稣的宝血足以洁净任何深刻的罪恶。 E、 当明白这一切，才来谈论离婚的问题――离婚有更好地忠于神吗？再婚能更好地忠于神吗？离婚是为了对受害的一方的保护吗？当离婚两者没有深入探讨婚姻的意义之时，不要谈离婚！ F、 最后，对于那些因为信仰而经受配偶的不忠、或者在婚姻上不快乐，当思想信徒在世的日子其实是为主受苦、为义受逼迫，因为，基督教导他的追随者效法他——背负十字架！
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