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第十五讲
如同天父一样爱仇敌 太5：43-48 序言：在中国古代历史中，对待敌人有一条相当明显的界线叫“胜者为王，败者为寇”。败军之将基本上没有好下场，古代的书是大部份的败军之君、将领大多自杀――士可杀不可辱，几乎没有善待俘虏之道。 直到近代，马克思的哲学——依然是敌我对立的斗争哲学，所以会有我们：对待同志要像春天一般温暖，对待敌人要像秋风扫落叶一样的名言！这种敌我对峙，塑造我们一代又一代的人，我们小时候的电影就只有所谓的“好人”、“坏人”之分。包括现在我们也喜欢“自己人”“外人”两种分法。对待自己人有一套标准，对待外人有一套标准，上至官员，下至百姓，努力争取别人成为自己的人。自己人好说，一旦发现不是“自己人”或由“自己人”变成“外人”就另一种标准对待，不再讲真心话，也不再享受自己人的福利。 这种文化的核心因素——所要表达的实际上是自我身份的肯定 我们作为基督的跟随者，当如何界定敌我，即如何对待“自己人”与“敌对者、异己者”呢？ 这同样也是对自身身份的定位：你是谁？你当如何待周遭的行行色色的人？ 一、 摩西律法并没有教导——要恨你仇敌。 在以色列人的妥拉——即最高的生活规范的摩西五经中的《利未记》19：34节，和你们同居的外人，你们要看他好象本地人一样，并要爱他如己。本地人和寄居在你中间的外人，同归一例（出12：49） 若遇见你仇敌的牛或驴迷失了路，总要牵回来交给他，若看见恨你的人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要与驴主一同松开重驮（出23：4-5）。另一方面，那论及弟兄的牛与驴的教训几乎完全同样（申22：1-4），可见，驴不论是仇敌的，还是弟兄的，爱都是一样的，甚至在箴言里：“你的仇敌若饿了，就给他饭吃，若渴了，就给他水喝”（箴25：21）。 虽然，在对迦南人，上帝有吩咐赶净杀绝，在诗篇有咒诅诗，似乎找到恨仇敌的根据。杀掉迦南人，是圣经中唯一的圣战，诗篇的咒诅诗，在解释上有两种：第一、诗人是在上帝面前的表达，第二、诗人是代表立约之民，抵挡立约之名这一群体，就是抵挡上帝！不能当作是个人与仇敌的关系解释。 所以法利赛人对待邻居与仇敌的双重标准是错误的，无论对谁都只有一个标准——即爱人如己！ 二、 耶稣说对待仇敌要——一视同仁地爱 要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告——这句是并列关系的句子，对待仇敌的态度：第一，要爱！第二，为他们祷告！同时，后句话加深上面的含义——为仇敌祷告是爱的表达！ 耶稣这里的话有几个重点： 1） 他并没有否定——这世界有敌对者、异己者，这些人甚至会逼迫我们，会无缘无故地加害我们。 2） 他没有教导我们——“以其人之道反治其人之身”，“恶人需要用恶人磨”。他反而讲对待这些要用最高的礼遇——即毫无条件，没有回报的爱来对待他们——为他们祷告！代表了属灵上的祝福，不让他们由于恶行而落入上帝的审判中。 3） 他没有要求我们——要去喜欢他们，拥抱他们，他没有教导那种滥情式的爱！他界定了爱的含义——是属灵的；方式——用祷告来表达：在神的面前为他们代求这种深层的“爱”。这样也就明白诗篇的咒诅诗了！ 小结： 如果在上一段讲，不再关心自己的利益，即对自己利益也是死了，耶稣在这一段要我们再进一步，积极地爱这些人。他的定义，邻居就包含我们的仇敌——可以这样理解：任何人的存在都有可能会威胁到我们的利益，成为我们的“仇敌”。但如果，我们不再关心我们的利益——（这里不是讲“大公无私”的公家利益，而是讲将自己的安全感放在上帝的态度！）他们就将成为我们的邻舍！如何来界定我们的仇敌呢？——与我们的利益有损的；如何来界定我们的邻舍呢？——不会损害我们利益的。我们更深一层思考：一旦我们不再关注自己的利益，就不再有仇敌这一类人了！ 在现实生活中也很好理解：夫妻反目为利益！朋友断交为钱财！兄弟相斗争家产！ 他不是叫我们过自疟式的爱！而是主动放弃使我们有安全感的利益，反而去爱这些使我们受损的人！ 三、 爱仇敌的理由——我们是天父的儿女这一特殊身份 45节，这样，我们就可以作天父的儿子 耶稣将这种一视同仁的爱当作是作为天父儿女的标志。这种爱植根我们与天父的关系上，因为我们是天父的儿女，我们的安全在于他，我们具有和他一样的性情！因我们这样一个身份，所以要爱仇敌！耶稣将这种爱与属天的位格和主宰连接起来！ 首先，天父对仇敌和好人的态度是一视同仁的 “他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人” 耶稣教导他的门徒要善待那些仇敌时，他的理论基础是――天父的普遍恩典，他一视同仁地对待好人与歹人，义人与不义的人。他让我们目光一方面转向神，看他那无私的爱，他一点也不计较我们是怎样的人，也不关心我们是不是可爱的人，全因他那无私的爱！ 第二、天父的对我们的赏赐在于我们不求回报地爱仇敌 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗” “爱那些爱自己的人”——这是常人的价值计算方法，连那些被人瞧不起的人税官也懂的方案，虽然他们被人定义为犹奸，可他也有自己的生活圈子，社交圈子，而且他们善待对自己好的人。而天父对他的儿女们的赏赐来自无私的爱。耶稣称他的跟随者为有福的人，这种福分来自来自属天的生命特征——天父儿女的性情——不求回报地对待别人，就得到天父的回报！这就是作为基督的跟随者有非常人的胸怀，是超过文士与法利赛人的义。 第三、我们作为天父儿女的优势，我们有力量爱仇敌 你们若单请弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦不也是这样行吗” “单向自己人问安”，这是普世人的礼节。 而我们有非凡的，是别人无法相比的长处，不但可以向自己人请安，也可以为仇敌祷告，我们是天父的儿女。
小结：这生命的目标是像天父一样的完全！ 48节，你们要作完全人，如同天父的完全一样！ 主动爱仇敌，怎样不会落入另外一个道德主义呢？主耶稣最后让我眼光再次回到“天父”上面来。 你们要作完全人——当我读这些话，这些最高道德准则好象就定我的罪，我深感不安——因为我的爱多么不伟大和渺小。如同当时听耶稣讲道的那群人一样，他们充满嫉妒、自私，甚至为了位置论资排辈。但我一想起耶稣也对这群人而讲之时，他们后来还出卖他、不认他，耶稣却提前对他们讲。目的何在呢？我想：我们要作完全人，这是我们生命的呼召，这完全的表达就是不求回报的爱，不是“希望你对他好，他自然对你好。”不是希望别人成为我们设想的那种！乃是，对我们自身的益处来讲——主动爱别人，甚至我们的异己者、损害者，对这些人的爱，实际上是耶稣给我们设计一个生命的目标——透过一次又一次的忘我利益、主动爱人，操练我们成为完全人！如同后来，那些门徒们当一旦知道这生命的能力之时，所带来的影响力，是搅动天下的——将基督的福音带给普世的人！ 如同天父的完全一样！这完全的基础是：天父是完全的。耶稣回应刚才我们的身份是天父的儿女，具有天父一样的性情！ 我没有讲，我们基督徒能够坦然面对仇敌，在遇见逼迫时能够非常有属天样式，不过，我们在思想里有一套完整的架构，使我们随时处在待命状态中，是很有意义的。 首先，我们要界我们的身份——我们是天国人，异乡人，天父的儿女进入世界，很自然在这土地上不受欢迎，被排斥是可想而知的。 第二、我们被呼召在地上跟随主耶稣是彰显天父的恩惠，我们是天父的儿女，有非一般的见识，不计较暂时的损失与难处，特别效法天父的行事方式――恩泽世人。并且天父将辅佐我们在地上不断完全。
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