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第十七讲
不可效法的祷告 太6：5-8 序言： 这世界上人与人之间，操纵和被操纵，利用和被利用，一直占主导地位。 一个人或一群人想操纵、控制别人。总会利用：国家主义、民族情节、负罪感、平安感、财富、权利、魅力、荣誉——掌声、鲜花和奖牌，甚至武力来作为筹码。 一个操纵别人的人，一定带着利益的目的；一个被人操纵的人，往往是因为想得到别人的奖赏和利益。 基本上是相互利用，相互操纵，不存在单向的。 在宗教上也是如此： A）求神拜佛，念经吃斋，甚至给死人做道场，都带着“我出钱，我给东西，我烧香，我磕头，望神给我平安顺利；升迁得财，灵魂超度这交换目的。 B）1517年期间，罗马教廷建梵蒂冈圣彼得大教堂，大量发行赎罪券，信徒为了让自己的亲人不继续在炼狱里受煎熬，买赎罪券来替亲人赎罪！“赎罪箱里叮当响，一个灵魂上天堂”。 C）许多异端也都如此利诱威逼，连基督徒信主也往往带着着交换色彩。回想我们的祷告生活可见一斑：要不我们很少祷告，无事嘛不要麻烦神啦！在公共场合有时实在需要应付一下才开声；要不我们一祷告就关于自己的需要、前途、工作、家庭的顺利，无事不登三宝殿，甚至为了自己的一些需要可是恒久祷告！这两者都没有了解祷告的真正含义！如同误解、误用行善一样。用来建立与神关系的祷告也常被误解、误用！ 在马太福音6：5-8节里基督分析了当时流行的两个祷告误区，并加以指正！这两者都是以利益为核心的。 错误的祷告之一：演戏式的祷告（5节） 其表现： A、 爱站在会堂里——宗教集中点，犹太人的会堂祷告通常由一个成年另性带领，放在律法书的柜子前面履行这责任，很容易屈从于会众的试探，用动人的感情，陈腔滥调甚至将上周的祷告者为对手。 B、 十字路口上——耶稣形象地表达，演戏式的人因为好象碰到有事情，没办法到会堂或到家里，迫不及待地在十字路口就举目望天，让人看出他的虔诚来。 其目的： 故意叫人看见——为了得到别人的赞赏，焦点是在自己。 他们已经得了他们的赏赐——他们已经获得想要的：别人的夸奖！ 演戏式的祷告已经严重地误解祷告、误用祷告！因为他的焦点不是上帝，乃是别人；他们也不是爱祷告和祷告的对象，而是爱他自己！爱自己的名声。 主耶稣的教导：不求别人关注自己，只求天父的喜悦（6节） 你祷告的时候，要进你的内室，关上门，祷告你在暗中的父—— 内室——是指储藏室，以色列每一个家庭中最隐密的地方。 暗中祷告，暗中的父——焦点在于神，而不是别人。祷告是位格交往，谁是我们的听众呢？是周围的人是还是天父呢？耶稣要我们只需要选择天父作我们的听众！ 你父在察看，必然报答你――我们是需要这世界的掌声还是天父的夸奖呢？耶稣要我们只在于天父的看法和讨他喜悦。 我们的应用：焦点只在神上面 1）祷告只是真诚地面对祷告对象，不是为自己获得敬虔的名声。无论在公共场合，还是在内室，重点都不是自己，不在于形式；而是关注祷告的对象是谁，比如何祷告更重要。哪怕在暗室里与父的独处，也不是为暗室而暗室。暗室是在提醒你不要显扬，就如同不在十字路口祷告故意被人看见一样。 2）祷告是最普通和自然的形态，没有功德色彩。我们在公共场合喜欢别人的奖励，在服事场合得到别人的认可。这表明我们的内心是多么希望别人的认可，当我们这样期盼时，我们已经得到了全部的奖励！这暴露我们是从别人的赞赏来肯定自己的身份和价值。 实际上我们需要只专注于天父身上，只需要从天父得到赏赐与认可，因为我们真实的价值是由天父所界定，而不是别人的肯定或否定，不是别人的掌声和鲜花！ 错误的祷告之二：交换式的祷告（7节） 表现： 用许多重复话，——主耶稣这里用了希腊人的祷告方式的图画，希腊人有许多神，如同中国佛教与民间宗教一样。三千神佛，在他们的观念里，各种神都要祷告到，所以他们对每一个神都用一套说词，希望神保佑他们。 重复——机械性的重复，并没有与神有交往，空洞、没有意义的。 目的： 以为多了必蒙垂听――有两种可能：一句话对很多神讲。或一句话对一位神不断提起，生怕这位神忘了。用数量来衡量质量！用机械式的吟唱，来讨神的喜悦。 用重复的话！希望他们的神关注他们利益，并不关心对象是谁，而是关注这位神能给他什么，而且不断提醒他们的神别忘了！ 这种祷告也严重误用祷告，不是透过祷告来建立与神的关系，而是祷告来和神交换、达成自己的功利目的！ 这样，是不是就不需要长期、有规律的祷告生活的操练呢？ 担心我们又落入另外一种模式的陷阱里，当我们认为只需要简短的祷告，排斥长期的祷告操练时，我们又变成了机械式的了。主耶稣他自己既用简短，也热衷于彻夜的祷告。主耶稣在这里的教导是：祷告不应该关注模式，而应该关注是上帝，他是我们祷告的主。 主的教导—不关注自己的需要，只关注天父的恩慈（8节） 你们不可效法他们——主耶稣劝导我们，不要象他们这样交换式的祷告。 因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了——祈求是祷告的一种方式，主耶稣说，在我们向神表明需用以前，天父已经知道我们的需用。 知道——这个词，有密切的含义，代表相当亲密，常用在两性之间。用在这个地方，显然与祈求需用的祷告形成对比。 假如我们来到神面前，只在乎需用，那么是多么地忘恩与辱没神的性情――因为神早已知道这一切需用，他更关心我们如何认识他，如何与分保持密切关系，而我们都只在乎他所给予我们需用的。同时，我们的神不会被多种重复的话而操纵！ 既然耶稣在这里虽然没有禁止说：“你们不用为需用祷告”，而是说：我们不需要为需用操心――因为这是天父所关心的，我们来到他面前的祷告，焦点不是求需用，而是更多专注于他的恩慈。这就是祷告真正的目的――使我们有所成――我们属于天父的儿子，他关心我们的需用。 我们的应用：祷告是培养与天父的感情，更多认识他！ 他是我们的父亲，我的一切他都知道，并且他眷顾我，因他视我如儿子！所以祷告的焦点不是交换式的，并不是靠祷告来获得需用。耶稣我们反对将需要放大！而淡化与神的关系的祷告方法。 祷告不能只关注自己的需要上面，更多应该关注他的指示上面。上帝不需要我们告诉他缺少什么！他早已知道了。 加尔文马太福音注释来 “信徒祷告不是为了把神所不知道的事情告诉他，或刺激他去履行他的责任，或催促他很不情愿一样，相反的，他们祷告是要激发他们自己寻求神的心，为要操练他们的信心，默想神的应许，藉此将忧虑卸给神，使他们内心得释放，简言之，他们可以宣告惟有从神那里，他们自己和其他人可以期望得着一切的好处。” 总结：我们需要对主有一颗单纯的心。 我们需要竭力省察我们在神面前的态度： 1）我们来到他面前，双膝跪下，是我们作为人最高贵、最有成就之时，但我们只是为了敬拜他，还是想让神成就我们的目的？ 2）我们来向神祷告，与他交流，是单纯地爱他，还是别有目的？我们很容易认出政客的虚伪，并表示痛恨和嗤之以鼻，但如果我们对神不专，信他、向他祷告只是想利用他。这种玩弄神、欺哄神是最可怕、最可耻的行径。 3）我们所有在公共场合的侍奉、公开的身份的表达，是为了别人的夸奖，为了是抬高自己的声望，还是只专注于他？我们做任何的事情是为了迎合人，甚至是弟兄姊妹，还是单讨神的喜悦？ 我们急迫需要检讨自己对神的心是否单纯？因为这关乎我们在神面前成为怎样的人！ 例子：扫罗是个悲剧的人物，在他登基后到上帝决定废弃他之间做了三件蠢事都表现出他不关心神是怎样一位神，太关注自己的王位、利益！ 1）第一件：性急，还没等撒母耳来，就自行献祭，目的为了使百姓继续跟随他，不要散去。（13：6-10）；结果是被撒母耳责备，宣告他的王位不久！ 2）第二件：在无关紧要的事上乱发誓，目的是希望百姓继续追击敌人，结果差点将他儿子杀了；也导致百姓太饿了，不守规则，吃了带血的肉，得罪神！（14：24-45） 3）第三件：不全听撒母耳的吩咐，在灭绝亚玛利人之战中，留下亚玛利王亚甲和好的牛羊、牛犊、羊羔和一切美物！目的是像将这些当战利品，并且出于对百姓的压力！ 这一切，关心自己的王位，想靠自己的方法来保全王位！这种思想一直到他死！ 他不太关心神对他说什么？神的要求是什么？连他的悔改都流于形式，社交性的、缺乏真心。 求神怜悯我们，保守我们一生对他心怀真诚、单纯地面对他！
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