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第三章
本章是基督出来工作之前的序幕，具体有两个内容：一、施洗约翰出来；二、耶稣受洗与受膏。 壹、施洗约翰出来（ 3 : 1 / 2 ) 施洗约翰是一位特殊的人物，在旧约与新约之间起着过渡性的作用。马太没有记载他的出身，但路加记得非常详细。他的出生是一个神迹（路 1 : 5 / 25 、 39 / 80 ）。 现在我们根据马太福音本段所记载的，分析施洗约翰的两个间题： 一·他的使命（ 3 : l / 3 、 5 / 10 ) 施洗约翰是先知以赛亚所预言的人物，他的使命是“预备主的道，修直他的路， ' （赛 40 : 3 ) ，所以人们称他是主的“开路先锋”。在古代，凡帝王所经之地，必有开路先锋，在前头将道路修直预备好，使之成为“君王之路”。而天国君王所行走的道路，是指着人心及人心的各部分。领人真心悔改归主，让主进入人心，就是预备主的道路；让主进入人心各部分，在人的心思、心情及心志通行无阻，就是修直主的路径。正如天使对撤逸利亚讲论约翰时所说的：“他要使许多以色列人回转”。（路 1 : 16 / 17 ）。 具体地说：“开路先锋”的主要任务是传道，传道所要达到的目的有四个： 1叫人知道“天国近了”。 世人只知道世上的国，不知道或者不注意天上的国。有人费了大力气，花了大笔钱，所追求的还是地上的国。约翰来了，宣告“天国近了”，要把人们的追求目标转向天国。 为什么马太多用“天国”一语？ 《 圣经新释 》 卷三第 15 页记载： " ‘天国’，这措辞是马太特有的，其他福音书的作者则概用‘神的国’。这个差别是由于马太本身的犹太人背景和观点，因为在犹太人中，直称神的名是被认为袭读不敬的。缘此他们就以‘天夕这等字眼来替代”。 “天国近了”，说明天国未到。主耶稣出来传道时，天国也未到（太 4 : 17 ) ，门徒奉差遣时，天国仍然还未到（太 1 。： 7 ）。就是人们信了主耶稣，天国也只是在他们的“心里） ' （路 17 : 20 / 21 ）。主耶稣救恩做成，教会正式建立以后，还不是天国的最后实现。天国的最后实现，是在基督降临的时候（太 25 : 31 / 34 ）。 2叫人悔改有份于天国。 约翰的传道，特别强调悔改。他不仅向众人大声疾呼：“天国近了，你们应当悔改！”而且对那些法利赛人和撒都该人说：“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗’，我告诉你们，神能从这些石头中兴起亚伯拉罕的子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。” 在这里，约翰首先讲明了悔改的重要意义。他认为，不悔改，天国就没有份；不悔改，“就砍下来，丢在火里”，无法逃避将来的忿怒。只有悔改，信仰才有见证，生命才有表现，天国才能有份。可以说，悔改是上帝与世人之间伟大调停的保证。约翰也讲明了悔改的真实表现。他认为，真实的悔改，不仅是心里为罪忧伤，而且要在生活上有真实的改变，“要结出果子来，与悔改的心相称”。正如先知以赛亚所说的：“你们要洗灌、白洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平 · · 一”。（赛 1 : 16 / 17 ）这就是说，真实的悔改，不仅要在神面前洗除以往的罪，而且，往后要有两个表现：一、“止住作恶”；二、“学习行善”。 约翰对法利赛人和撒都该人传悔改的道，特别严厉：一是无情揭露他们的本质是“毒蛇的种类”；二是严肃指示他们悔改的标准是“结出果子来与悔改的心相称”；三是严重警告他们若不真实悔改，其结局是“就砍下来，丢在火里”。 现在我们要弄通几个间题：第一、约翰为什么说这两种少、是“毒蛇的种类”？这是因为：法利赛人是犹太教中最严紧的教门（徒 26 : 5 ）。大约在主前二百年兴起。这些人都是犹太教的仪文家。他们的目的，是要强调并保卫犹太人的宗教观点。“法利赛”这个名词原文意思是“分别出来的人”。他们自称是“敬虔的人”。其实，他们已经变成假冒为善的人。 撒都该人是犹太教的另一个教门（徒 5 : 17 ) ，是仅次于法利赛人的一个大派。“撤都该”这个名词希伯来文是“公义”之意。他们虽是犹太教的理论家，但不信复活，也不信天使和鬼魂 〔 徒 23 : 8 ）。他们只强调今世行善，否认来世的存在。 法利赛人可谓“正统派”，撒都该人乃是古代的“摩登派”。他们表现虽不同，本质却一样，都是“毒蛇的种类”。第二个间题：“神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”，这“石头”指着什么？ 石头是死硬的东西，比喻远离神忘记神的世人。神有办法用十字架大爱把这些石头变成亚伯拉罕的子孙。先知一早就预言：神能把人的“石心”变成“肉心” , （结 11 : 19 / 20 、 36 : 26 / 28 ）死的变成活的。 3叫人受洗表示真心悔改。 约翰传了道，就给人施洗，所以圣经称他是“施洗的约翰”，他说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改”。由此可见，受洗是表示真心悔改。真心悔改就是从死里复活。入水受洗，是表示旧人的死和埋葬，从水里上来，是表示从死里复活，成为新人。 受洗的地点是约旦河。在这条河里，曾有十二块石头代表以色列十二支派埋在其中，另有十二块石头代表以色列十二支派被带上岸来，以示从死里复活。（书 4 : 8 / 9 、 2 的因此，在约旦河受洗，是表示他们的旧人埋葬和新人复活。 4叫人归向基督得生命。 约翰在给人施洗的时候，为基督作见证说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改，但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子放在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”。 约翰还为耶稣作见证说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”。（约 l : 29 ) 这是约翰把悔改的人带到基督面前，叫他们认识基督的神性、能力、救恩、审判和权柄，叫他们因信基督得生命。 什么叫“用圣灵与火给你们施洗”？有解经家认为，“圣灵与火”是同一的。圣灵就是神的火，要将信徒生活中的渣滓付之一炬而使他能为神心里火热。圣灵在五旬节的时候降临在全教会，此后每一个信徒都可以领受。五旬节的事可能就是施洗约翰在此预言的洗礼。（ ( （圣经新释 》 卷三第 16 页）因为五旬节圣灵降临时，“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满”（徒 2 : 3 / 4 ）。这就是说，人若真正悔改信主，主就叫他们受圣灵的洗，得着永远的生命。 也有人认为，圣灵的洗与火洗不同，火洗是指着经受苦难的试炼（路 12 : 50 、彼前 4 : 12 ）。 约翰所说的“麦子”是指有基膺生命的人；“仓里”，指天国。“糠”，是指不肯悔改的犹太人；“不灭的火”，就是火湖的永刑。 二、他的生活（ 3 : l 、 4 ) 约翰生在祭司的家（路 1 : 5 / l3 ) ，本可享受祭司的待遇。但他一概不受，在住、衣、食各方面都与众不同。因为他“有以利亚的心 ① 他住在旷野。约翰有一个温暖的家，在“犹太的一座城”里（路 1 : 39 / 40 ) ，但是他不住城市温室，却一直“住在旷野， ' （路 1 : 80 ) ，传道也在“犹太的旷野”（太 3 : 1 ）。“犹太的旷野”在犹太省的东部地带，在山脉主岭之东，死海之西。该地带虽然不是沙摸荒原，但因土质瘩薄和肥力不足而不宜耕作。约翰在这样的旷野地带生活和工作，对那些只留恋城市享受而不愿到艰苦地方去的人，是一个有力的鞭挞。 ②
他身穿骆驼毛的衣服。 约翰本可穿祭司的衣服，但他只穿骆驼毛的衣服。因为骆驼毛所织的布是很粗糙，所以这种衣服，在古代（约翰的时候）也是很低级的。而且，祭司穿骆驼毛的衣服，对旧的宗教观念是一个挑战，因为律法认定骆驼是不洁净的（利 11 : 4 ）。在约翰面前，那些热衷于追求时髦衣着的人，应当有所醒悟。 ③ 他吃蝗虫野蜜。 在古代的巴勒斯坦地区，蝗虫可作食物，但只有很穷苦的人才去吃它。约翰并不贫苦，他本可吃祭肉。然而，他放着清福不享，而在旷野吃蝗虫野蜜。这同那些贪食好酒的人，是何等鲜明的对照。 约翰不住城里而住旷野，不在圣殿供职而在旷野传道，不穿圣衣而穿骆驼毛的衣服，不吃祭肉而吃蝗虫野蜜。这一切，都表明他与犹太人的旧宗教决裂，与邪恶的世界分别，去迎接新的时代，追求新的生命。 贰、耶稣受洗与受膏（ 13 / 17 ) 这段经文虽然简单，但非常重要。这是主耶稣出来工作之前必要实行的圣礼 ― 受洗；又是新王受膏最隆重、最奇特的仪式。 一·耶稣受洗‘ 3 : 1 3-15 ) 1受洗的原因。 水的洗礼本是为罪人悔改而设立的。主耶稣是无罪的，无需悔改，为什么要受洗？他对施洗约翰说：“我们应当这样尽诸般的义”。“尽诸般的义”，就是一切照着神所规定、所要求的去生活、去行事、去为人，只有这样，才是对的、合理的。我们要注意到，主耶稣为什么不说“我应当这样尽诸般的义” , 而说：“我们应当这样尽诸般的义”？这“我们”二字，说明他将自己与人同等，取了罪人的地位，成了罪人的代表，以此身份来接受约翰的洗。无罪的主也受洗，尽诸般的义，何况我们这些有罪的人呢？所以，圣经说：“法利赛人和律法师，没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意”（路 7 : 30 ）。 ② 受洗的意义。 主耶稣受洗是一个象征的行为，预示他要在各各他经历更大的洗（太 20 : 22 ）。他是藉着受洗，表示顺服神的旨意，甘心将自己献在十字架上，为人类而舍己，将要从死里复活作人类的救主。 二、基督受膏（ 16 / 17 ) 当主耶稣受了洗，从水里上来的时候，发生了最奇特的事：“天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的”，。这是新王的受膏仪式。 受膏仪式有三件大事： ① “天忽然为他开了”。天开了，是罕见的现象。在旧约，只有先知以西结见过（结 1 : 1 ）。在新约，这是第一次，而且是特地为主开的。主一受洗，一上来，天就为他开了，说明他“出于天”（林前 15 : 47 ) ，是天国的君王，要为’、类大开天国之门。正如康熙皇帝的诗句所说：“天门久为初人月，福路全凭圣子通”。 ② “他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上”。上一次圣灵降在马利亚的身上，是为着主耶稣的生（路 1 : 35 ) ，这一次圣灵降在主耶稣身上，是为着他的受膏，为着他的圣职。这就应验了先知以赛亚的预言：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢，报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子 … … ”（赛 61 : 1 / 2 ) “神的灵，仿佛鸽子”，这既有可看见的形状，又有其象征的意义。鸽子象征温柔，因为天国的君王是“温柔的”（太 21 : 4 / 5 、亚 9 : 9 ）。 ③ “从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的”。这是天父亲自见证耶稣是他所喜悦的爱子。因为只有天父的儿子，才有资格作天国的君王，也只有神的儿子，才能叫人得生命（约壹 5 : 12 ）。以上三件大事，发生在耶稣受膏的神圣时刻，此刻，三位一体真神的三个身位，清清楚楚，既可以看见，也可以听见。
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