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本章有两个内容，一是耶稣受试探，二是得胜试探以后开始工作。

壹、耶稣受试探（ 1 / 11 )

我们知道，耶稣的一切经历都是为着我们。他经受试探、得胜试探，与我们有密切的关系。因为经上记着说：“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。（来 2 : 18 ）所以，我们认真研读这段经文是很有必要。

一·试探的时候

“当时”，从上文看，是主耶稣刚刚受洗受膏之后。这说明，受生、受膏与受试探，三者有紧密的联系。

“当时”，从下文看，是耶稣开始工作之前。由此可见，为神工作二前．属灵的交战是不可避免的。先有得胜试探的经历，才有可能作好圣工．

所以，主耶稣受试探是在三个时候：

1受洗以后。

王耶稣受洗以后，被圣灵引到旷野受魔鬼的试探。他在旷野禁贫国卜昼夜，饿的时候，魔鬼就进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以盼咐这些石头变成食物。”说明一下：主耶稣禁食四十昼夜，这四十的数目，在圣经里表示苦难试炼，并且是表示一生的苦难试炼。主耶稣禁食四十昼夜，是左操练受洗时所表示的愿意一生舍己、受苦的心志，而魔鬼的试～加要主耶稣结束受苦，避免十字架，将舍己变为利己。

我们弟兄姐妹可以从中得到启发：我们受洗归八基督，是与基督同死，同埋葬、同复活，其中第一步是“归入他的死”，就是舍己，决心跟主走十字架的道路。主耶稣明明说过：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太 16 : 24 ）而魔鬼总是要干方百计拉我们的后腿，叫我们不要舍己，不要背十字架。对此，我们务要儆醒。

② 受膏以后

主耶稣受洗的时候，也是受膏的时候，只不过在次序上有先后而已。他刚刚受洗，刚刚受膏，试探就来了。我们知道，主耶稣是道成肉身的，所以是实实在在的人，又是实实在在的神。当他受膏的时候，他的神性被公开了，天父称他为“爱子”，施洗约翰见证他是“神的儿子”。（约 1 : 32 / 34 ）。

狡猾的魔鬼就乘机试探，对主耶稣两次说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物” … … “你若是神的儿子，可以跳下去 … … ”。魔鬼这么说的恶意何在？显然，是要刺激主耶稣，叫他在受膏以后，被天父称赞以后，就飘飘然，以神的儿子自居，忘掉人的身份和地位。这是非常危险的。因为神救人，就是叫主耶稣成为人来完成的。“他凡事该与他的弟兄相同”（来 2 : 17 ）。对此，主耶稣非常清醒，所以能针锋相对引用圣经抵挡魔鬼。魔鬼要主耶稣站在神儿子的地位上为自己妄行神迹，而主耶稣是站在人的立场上靠着神去得胜。人靠神，显明主耶稣能够虚已，从而得胜了试探。

由此可见，人在受膏以后，被神称赞、蒙神喜悦的时候，试探就会发生。例如，约瑟是父亲所爱的，他穿上了父亲为他特制的彩衣，后来又得到神的启示，因此就遭到哥哥们的嫉妒和陷害，并且在埃及遇上了女色的试探。

我们也不例外。圣经说：“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据”。（林后 l : 21 / 22 ）我们受膏成为神的儿女，成为神的仆人，也会受试探。因为我们越蒙恩，撒但越不安。巴克莱说：“试探是藉着我们的恩赐临到我们身上， ' （ 《 马太福音注释 》 第 72 页）。比方说，女人越漂亮，试探就越多。这一点，盖恩夫人深有体会。所以，我们受了圣灵的恩膏，得了圣灵的恩赐，应当处处谨慎，时时傲醒。

 ③ 公开工作之前。

从圣经的下文看，主耶稣受试探又是在公开工作之前，他受膏接受了职事，当然要工作，要做救人的工作。这是魔鬼最害怕、最仇恨的。所以，它必然会捣乱，试探就不可避免。这样，主耶稣在工作之前得到试探，也就不可避免。这是必要的试验。先知以赛亚曾经预言：“主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固的根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急”。（赛 28 : 16 )

二、试探的含义

提起试探，人们往往只知道这是魔鬼的动作，却没有全面地、正确地理解其含义。

现在我们先来认真读圣经：“耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”。

这节经文明明告诉我们，试探是魔鬼作的，但又是圣灵引的。（可 1 : 12 还说是“圣灵催的”）。这是什么意思？

我们可从圣经原文词义来理解这个间题。

“试探”，英文的含义是指找机会诱人作坏事，引人走错路，叫人失败跌倒。而希腊文，还明显含有试验、试炼、考验的意思。

这就是说，试探有两个含义：出于魔鬼的企图是试诱、是陷害；而出于神的许可是试验、是考验。当然，神不是要试验主耶稣能否跌倒，乃是要显明他那刚强不倒的本性。

明白这两个方面的含义，非常必要。因为只有这样，才能使我们知道魔鬼的恶意，又能知道神的美意，既谨慎做醒，又不会胆怯惧怕，那么我们就可以靠主去得胜。

三、试探的花招

魔鬼是诡计多端的，所以它的试探总是千变万化的。然而，不管如何变化，总逃不出三个花招，就是从肉身生活、灵性生命和属世荣华三个方面入手，也就是从人的体、灵、魂三个方面入手。它试探夏娃是这样，试探主耶稣也是这样，试探我们也会这样。

 ① 从肉身生活入手。

魔鬼的试探，第一招是从肉身生活入手，要主耶稣吩咐“石头变成食物”。这一招，似乎很平常，其实不然。因为，人肉身的需用，都必须通过劳动得来，岂可用“变”的方式获得呢？特别是，主耶稣所行的神迹，都是为了怜悯众人，决不首先为着满足自己肉身的需要。如果主耶稣真的将石头变成食物，就是第一个神迹，第一个神迹就为了自己，这岂不是变成私字当头吗？私字当头的肉身生活，就是失败的表现。所以，这个试探是很恶毒的，主耶稣决不会上当。然而，我们都容易失败。有人将敬虔变成得利的门路（提前 6 : 5 ) ，就是在试探中失败的结果。巴兰就是这样的人。

② 从灵性生命入手。

魔鬼见主耶稣用圣经的话来对付它，它就用断章取义歪曲圣经的方法，继续进行试探。它所引的圣经，出自诗 91 : 11 / 12 。它将经文中“在你行的一切道路巨保护你”这句话删掉了，将这段已删改的经文用在这个场合，就使“在你行的一切道路上保护你”，变成 . ‘从殿顶仁跳下去，主必盼咐使者用手托着你，兔得你的脚碰在石头上”。这样，圣经的原意就被完全歪曲了，变成了试探神。当然，主耶稣决不会匕当。然而，我们却要警惕这种灵里的试探。例如，有人认为人是血肉之躯，犯罪并不奇怪，也不可怕．因为圣经也记着，大卫虽然犯了那么大的罪，仍旧当君王；彼得三次不认主，仍旧是头名使徒。如此等等。我们当知道这些思想，正是魔鬼用断章取义歪曲圣经在试探人的灵。因为，经上又记着：大卫失败以后，能接受责备和惩治，彻底痛悔，并且不再重犯；彼得失败以后，也能痛哭悔改，并且至死忠心，如果将这些最重要的内容删掉了，这不是歪曲圣经那么是什么呢？这不是魔鬼的试探又是什么？可以肯定，凡接受这种试探的人，灵里必定不正常，对罪必定不严厉，那么就有可能将神的恩典变作放纵情欲的机会。这是多么危险！

 ③ 从属世荣华入手。

在第二招失败之后，魔鬼又来第三招，它带主耶稣上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”。

 “万国的荣华”，可译“万国的荣耀”。

这一招也是非常厉害的。因为魔鬼知道，在犹太人的观念里，他们所盼望的弥赛亚，就是要统治世上万国。这似乎没有错，错在哪里？关键的间题是当拜谁。只有敬拜神，单单事奉他，才是道成肉身的基督，才是真正的天国君王；而拜魔鬼，就是假基督、敌基督，它只能在世上横行一时，最终必然灭亡。

魔鬼这一招，对主耶稣来说，是毫无作用的。面对一般的人，不可否认，确有极大的诱惑力。凡贪图世上虚荣的人，在这个试探面前，可能会欣喜若狂，垂涎三尺。岂不是已经有人为了名誉地位，拜倒在魔鬼脚前，做出了敌挡神的恶事吗？我们可要谨慎！试探的花招，就是这三个，我们认清楚了有利于提防它。

四、得胜的秘诀

我们从这段圣经可以看到，主耶稣得胜试探，有三个秘诀：

 ① 顺从圣灵引导。圣经一开头就说：‘耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”。’‘被圣灵引”这句话，说明主耶稣是在圣灵的引导下而得胜试探。从圣J 灵而生、被圣灵充满、又顺从圣灵，是主耶稣得胜试探的第一个秘诀。这给我们的启示非常重要。我们蒙恩的人，里头也有圣灵，但我们的难处是，各人里头还有私欲，这私欲是抗拒圣灵、与灵魂争战，它会牵引魔鬼的试探，内外勾结，危害我们的生命。所以，我们要随从圣灵、禁戒私欲显得特别重要。神恩待我们，赐圣灵给我们，使我们可以随从圣灵而得胜。我们不可忽略这么大的救恩。如果我们不随从圣灵而放纵私欲，在试探面前必败无疑。

② 运用神的话语。主耶稣三次得胜试探，都是运用神的话。因为神的话最有能力（路 1 : 37 ) ；神的道，是圣灵的宝剑（弗 6 : 17 ) ，所以是得胜试探的有力武器。这一点非常重要。我们要深思一个间题：有些弟兄姐妹为什么在试探中常常失败？原因起码有三个：

第一，   有人听道不认真，没有把神的话丰丰富富地存在心里，因为心里缺少圣灵的宝剑，如同赤手空拳，所以难以取胜。

第二，   有人听过不少道，也能记牢，只是不会运用，只听不行，这好比有了宝剑，放着不用，结果同没有宝剑差不多。

第三，   第三，有人熟悉圣经却不明白真理，如同祭司长和文士法利赛人，所以会妄用圣经，攻击别人，混乱正道，有意无意地成了撒但的帮凶。所以，我们必须认真听道，多读圣经，学会正确运用圣经，才能得胜。

 ③ 坚决抵挡撒但。

在主耶稣得胜试探的经历中，我们还可以清楚看到，他对撒但的态度总是针锋相对，毫不妥协，决不留情，既用圣经的话坚决抵挡，又用斥责的话对付：“撒但退去罢：”这说明，主耶稣专心爱神，单单事奉神，决不在神与魔鬼之间持骑墙的态度，决不给撒但留地步。

这一点也非常重要。因为，对魔鬼的试探，若是含情脉脉，对话不休，非上当不可。夏娃之所以失败，就是同蛇对话太多了，如同妇少、之间拉家常一样，这怎么不被诱惑呢？

五、得胜的结果

这段经文最后一节说：“于是魔鬼离了耶稣，有天使来侍候他”从这里，可以看到得胜试探的两个结果：

1“于是魔鬼离了耶稣”。清三意．“魔龟离了邵鱿”的前面，有“于是”二字。这说明，魔鬼是三三霖酥三叹导注以亏丁离开。这是魔鬼的失败，它灰溜溜地离二了：稚各说：一你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”。（雅 4 : 7 ) 当然，魔鬼仅仅是“暂时离开， ' （路 4 : 13 ) ，它是不甘心失败，以亏还要伺机试探。主耶稣也一生“凡事受过试探”（来 4 : 15 ）。所以三得胜试探的间题上，我们不能期盼一劳永逸，必须傲醒不倦。

 ② “有天使来侍候他”。我们知道，当主耶稣受试探的时候，旁边只有魔鬼在纠缠，没言天使的伺候。那时，主耶稣只有靠着里头的圣灵，单独面临巨大刘考验。而得胜以后，天使来了。成了肉身的主耶稣，在受苦之中刀少、子，需要天使的侍候。因为天使的侍候，是代表神的看顾和帮叶从这里，我们可以受到启示：神许可我们受试探，那时的处境是非常孤单、光景是相当不好。这是神让我们学习一门功课：只靠里头的圣灵，不靠外面的帮助。这灵性的操练非常有必要，我们应当相信，只要我们能得胜，神的祝福就会临到，我们的处境也会好转。

 ③ “耶稣满有圣灵的能力”（路 4 : 14 ) 这说明，能力可以从得胜试探的经历中出来。可以肯定，对魔鬼的试探，每得胜一次，就能积累一点经验，增添一份力量。所以，单有温室的培植，没有实际的操练，决不会有圣灵的能力。传道、劝勉、代祷，都是如此。比方说，只有让小鸟去不断试飞，才能促使它的翅膀强壮有力，才能展翅上腾。贰、耶稣开始工作（ 12 / 25 ) 这几段经文，记载主耶稣开始工作的七个方面的内容：一、开始工作的时候（ 12 上）从上文看，主耶稣开始工作，是在得胜试探以后。而这里，还记着一个时候，就是“约翰下了监”的时候。这就是说，开路先锋的使命已完成，主耶稣亲自出来工作的时候已到来。这是神的计划。对此，施洗约翰是明白的。他说：“我曾说，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们自己可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微”。（约 3 : 28 / 30 ) 由此可见，神在每个阶段用人，都有计划。所以，某人兴起，某人过去，是正常现象。

二、开始工作的地方（12下-16)

主耶稣出来工作，是从自己的家乡开始，先在拿撒勒，后往迎百农。这二城，都在加利利境内。这是应验先知以赛亚的预言： ' ’从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。在黑暗中行走的百姓、看见了大光；住在死荫之地的人，有光照耀他们”。（赛 9 ：1-2 ）这说明，主耶稣的行径是遵照神预先所规定的，不是任意而行。

这也说明，福音虽然要传遍天下，但各人要从家乡做起，从本家、本地做起（太 5 : 15 / 16 ）。下面，将主耶稣开始工作的地方，作一些说明：

① 加利利。

加利利的希伯来字是“一个圆圈”的意思。这是巴勒斯坦最北的地区，南北长 55 里，东西宽 25 里。地虽不大，人却很多。该地有 204 个村庄，每村至少有一万五千人，并且是外邦人与犹太人杂居之地。因为外邦人占了多数，所以被称为“外邦人的加利利”。这是一个被人藐视的地方（赛 9 : 1 、约 7 : 41 、 52 ）历史上，此地又屡遭侵略，常受蹂箱。主耶稣就是首先要在这样的地方传福音。

 ② 拿撒勒。

这是属于加利利的一个镇，建在山上。是约瑟与马利亚居住之地。主耶稣从埃及回来，一直住在这里，所以被称为“拿撒勒人”。拿撒勒即有“被隔开”之意，又有“保全”之意。因为这里是加利利地区中最被人藐视的地方（约 l : 46 ) ；但是，神的儿子却在这里长大。

③ 迎百农。

主耶稣不久就“离开拿撒勒，往迎百农，就住在那里”。迩百农是主耶稣出来工作以后经常居住的地方。这是马太的家乡。迎百农在加利利海极北端，在西布伦和拿弗他利的边界上。历泛上曾经是一个四通八达的城镇，后来因为终不悔改，遭到毁灭，二之了主耶稣的预言：“迎百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴月，亘为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。且我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的比你还容易受呢 ？（太 11 : 23 / 24 )

三、开始工作的任务（ 17）

主耶稣开始工作主要任务是“传道”，又作“传神的福音”（可 1 : 14 / 15 ) , “传天国的福音”（太 4 : 23 ）。

“传道”这个词，我们听多了，觉得平淡无奇。其实，从希腊原文词义来看，传道的意义非常重大。

“传道”，希腊文的意思是：“传令官为君王宣告信息”。

具体要注意三点：

1传道是神圣的职分（提后 4 : 5 ) ，因为传道人是大君王万军之耶和华的传令官。

2信息由王而来，不是我们自己的意思。主耶稣说过：“那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。”（约 8 : z6 ）彼得也指出：“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后 l : 20 / 21 )

③ 信息绝对准确，不能误传，不可似是而非。彼得说：“若有讲道的，要按着神的圣言讲”（彼前 4 : 11 ）。保罗说“我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有似是而非的。因为我们和西拉、并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是”。

四、开始工作的助手（ 18 / 22 )

主耶稣开始所召的助手只有四个人，两对兄弟：彼得与安得烈，西庇太的儿子雅各与约翰。这四个助手有三个特点：

1他们都是渔夫，普通的劳动者。他们虽然都是“没有学问的小民”（徒 4 : 13 ) ，但为人谦卑、殷勤，是宝贵的实干家。主所拣选的助手多是这样的人。这两对兄弟蒙召时，正在“撒网”和“补网”。“撒网”为着多得鱼，“补网”为着不漏鱼，工种不同，目标一致。教会正需要属灵的“撒网”和“补网”的人。“撒网”是领人归主，“补网”是看望劝勉工作。二者缺一不可。

② 他们不是初次见到主的人。因为他们有的本是施冼约翰的门徒，有的也早已认识主（约 1 : 35 / 42 ）。这说明，助手的信仰基础是重要的。只有认识主耶稣的人，方可成为主的佣人。

 ③ 他们都是舍己跟从主的人。当主耶稣呼召他们时，他们都立刻舍、立刻跟：一是“立刻舍了网，跟从了他”，二是“立刻舍了船别了父亲，跟从了耶稣”。他们没有讨价还价，更没有犹豫不决，这种舍己跟从的表现是非常宝贵的。

五、开始工作的场所（ 23 上）

“耶稣走遍加利利，在各会堂里 … … ”。由此可见，“各会堂”，是主耶稣开始工作的主要场所。在拿撒勒的时候，是在会堂里读经讲道（路 4 : 16 ) ；在迎百农，也是如此（可 1 : 21 ）。

会堂与圣殿，有几个区别：

①     圣殿只一座，而会堂各地都有。

②     圣殿是献祭、过节、敬拜的场所，而会堂则是每逢安息日听经学道的场所。

③     圣殿是由有权有位的人主持，而会堂是由执事管理，有教导条牛的人均可参与工作。当然，后来主耶稣也在山上（太 5 : 1 ) ，在海边（太 13 : 1 / 3 ) ，在官笼家里（路 1 。： 39 ) ，并且也在圣殿里教训人（太 21 : 23 、 24 : 1 ）。并不限在会堂。

六·开始工作的内容（ 23 下）

“在各会堂里教训人，传天国的福音、医治百姓各样的病症”。

这里说到三个内容：

①     “教训人”。二是对已经相信的人说的。“教训人”，是帮助信神的人明白圣经，消除无知，使他们悟性更新，知道如何对神，如何对人，如何对自己，如何对世界，如何对罪恶，如何对魔鬼。

② “传天国的福音”这是对初进会堂的人说的。向他们传夭国的福音，是帮助他们认识真神，明白救恩，找到进天国的门路。

③ “医治百姓各样的病症”。这是用叫人身体平安、痛苦得消除的实际行动，见证神的慈爱与大能，引人归主。

这三个工作，关系到人的灵、魂、体。传福音，是叫人相信，得着生命；教训人，是叫信的人悟性更新，学习行善；医治疾病，是叫人身体得平安。这是表明完全的救恩。

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