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第二讲
耶稣基督的家谱 读经：太1:1-17 内容: 一、《马太福音》为什么以令人感到沉闷乏味的家谱开头？ 1、犹太人是十分重视家谱的。这点从旧约大量的家谱记载可以看出。犹太人认为他们 是亚伯拉罕的后裔，是神的选民，是蒙福的民族，是洁净的族类；外邦人是污秽的，猪狗不如，是没有受割礼的，是地狱之火的燃料。从家谱上面能直接追溯到亚伯拉罕，证明自己是亚伯拉罕的子孙就显得尤为重要。我们在接受有关耶稣的信息并不困难，毕竟我们没有旧约的背景；对于犹太人来说，接受耶稣是神为他们预备的弥赛亚，是相当困难的。直到现在还有很多对基督教抱有好感的犹太人仍然认为他们的弥赛亚还没有来到，耶稣只不过是一个高尚的先知而已。 2、如果我们爱慕神的话语，并且熟读圣经的话，那么家谱当中的名字以及有关的事迹 会不时浮现在我们眼前，会使我们感到很亲切。 二、这份家谱为什么和路3:23-38节有所不同？ 1、两个家谱的异同。 1）、相同之处。从亚伯拉罕到大卫之间。 2)、不同之处。 A、《马太福音》从大卫下一代开始，称为所罗门的后人；《路加福音》则称为拿单的后 人。虽然撒拉铁、所罗巴伯、玛塔（可能就是《马太福音》当中的马但）都出现在两个家谱当中，但其余名字完全不同。 B、《马太福音》以雅各为约瑟的父亲，而《路加福音》则称约瑟为希里的儿子。 C、《马太福音》耶稣的家谱是由亚伯拉罕开始，而《路加福音》是由人类的始祖亚当开 始。 2、对不同之处的解释。 A和B、马太记载的是约瑟自己的家谱，路加记的是马利亚的家谱。希里是马利亚的岳 父。约瑟和马利亚两个谱系，在大卫的两个儿子所罗门和拿单那一代汇合，极其巧妙的应验了神的应许。因为耶22:28-30说到神刑罚约雅斤王（又名“耶哥尼亚”或“哥尼亚”），他的后代无一人能坐大卫的宝座。这咒诅从路加这个家谱看，并不归在耶稣的身上，因为耶稣不是耶哥尼亚血统生的。 C、两者写作对象不一样。《马太福音》写作对象是犹太人，而《路加福音》写作对象是外邦人。 三、这份家谱的几个特色 1、第一个字是“耶稣基督”。这点从中文圣经看不出来。 2、以十四代为一个单位。记载了三个十四代。 3、记载了四个女性（除马利亚之外）。 四、这几个特色要传递的信息 1、先说说“耶稣基督”。基督和弥赛亚的意思都是“受膏者”，基督是希腊文的读法， 弥赛亚是希伯来文的读法。在旧约时代，受膏的有三种人：1)、祭司（出29:7,40:13,；利16:32），2）、君王（撒上9:16,10：1，16:3、12；王上19:15-16），3）、先知（王上19:16，赛61:1）。耶稣是最完美的祭司，又是最完美的祭物；耶稣是君王，是万主之主、万王之王；耶稣是最伟大的先知，因为他是神，是三位一体当中的第二位圣子，他是信息的内容。 再说说耶稣基督作为《马太福音》开篇的第一个字，也是新约开篇的第一个字。表明他是连接旧约与新约的一道桥梁。是旧约从创3：15到玛3：1-2节等许多预言所指向的人物；是旧约许多人物所预表的对象，比如约瑟、以撒、摩西；是旧约律法“影儿”所预表的“实体”。同时，耶稣又是新约信息的核心。 “亚伯拉罕的后裔”。犹太人认为自己是最正宗的亚伯拉罕的后裔，因为他们是血统上亚伯拉罕的子孙。神曾允许亚伯拉罕的后裔成为万国蒙福的源头（创22:18），但是犹太人非但没有成为万国蒙福的源头，反而因为屡屡犯罪得罪神而国亡家破，被掳外邦，在万国当中被抛来抛去，饱受欺凌。是神的应许落空了？显然不是。被主耶稣大大使用的外邦人使徒保罗在罗9：6-8指出血统是亚伯拉罕的后裔并不是真正的亚伯拉罕的后裔，唯有照着亚伯拉罕信心脚踪去行的，才是亚伯拉罕的真后裔。而符合成为万国蒙福源头的亚伯拉罕的后裔只能是耶稣基督。 “大卫的子孙”。 旧约当中神给被掳外邦备受欺凌的犹太人所应许的弥赛亚，是大卫的子孙（赛11:1，撒上17:12；耶23:5-6，33:14-16；亚3:8）。所以，在新约时代“大卫的子孙”是弥赛亚的代名词。 2、马太之所以编排了三个十四代，可能有这样的几个原因： 1)、从亚伯拉罕到大卫，预示着神借着合神心意的大卫建立了辉煌的大卫王朝；从大卫 到迁至巴比伦，预示着因为悖逆犯罪而导致的王国的衰败；从迁至巴比伦到基督，预示着借着神的儿子耶稣基督的道成肉身，这位属天的君王要重新建立属天的国度。 2）、当时，文盲率极高，书籍纸张的匮乏，这样的编排是便于记诵。 需要指出的是，这个家谱像旧约的家谱一样（创5章；代上1-9章），有若干代没有写出。例如1：8的“约兰生乌西亚”，在约兰和乌西亚之间隔有亚哈谢、约阿施、亚玛谢数代。乌西亚应该是约兰的第三代孙（王下8:25；13:1-15:38；代下22-25章）。“生”这个字在原文不单指从父亲生，也可以指出自很远的祖先。 3、家谱当中出现女性，这是马太家谱的最大的特色。因为妇女在犹太人男权社会当中是没有地位的，更不可能被写进家谱当中。但马太不但将女性写进耶稣基督的家谱，而且写进去四个。下面简单认识一下这几个女性。 1）、他玛。犹大的儿媳。一个有信心的女性。也是一个备受争议的角色。 先了解一些跟她有关的事情，看创世纪38章。她的第一个丈夫和第二个丈夫先后因得罪神而被神惩罚死掉。公公犹大害怕三儿子也因她而死掉，就叫她先回娘家，等三儿子长大，再回来与三儿子成亲。但三儿子长大了，犹大却害怕三儿子也遭遇前面儿子的可怕灾难，迟迟没有兑现给她的承诺。她就趁犹大路过的时候，假扮妓女，与犹大发生了关系。并且索要了信物。后来她怀孕的事情暴露，犹大怒火中烧，要把这个淫乱的媳妇烧死，却发现与她犯奸淫的正是自己，就只好默认。 如何认识他玛这个人物呢？准确的说:她是一个有信心的女性。我们要看到，他玛扮作妓女，并不是为了卖淫。因为事实是只和犹大发生了一次性关系。她之所以采此下策，是因为她看重犹大家族的延续，看重神赐予他选民的名号；而犹大却没有兑现诺言。所以，当犹大明白她这样的用意的时候，慨然长叹：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”我们不要苛求人物可以突破时代的局限。我们也一样很难突破时代的局限。“弟续兄孀”是当时很正常的做法，尽管在今天的人们看来是可笑的做法。在犹大没有兑现诺言的情况下，他玛只能找除了犹大儿子之外更近的亲属来履行为死者生子立后的义务，那就非犹大莫属了。如果说责备的话，我们应当责备的是犹大，一是食言，一是嫖娼。 事实上犹太人是一直以他玛为荣的，请看：“愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像她玛从犹大所生法勒斯的家一般”（得4:12）。 2）、喇合。又是一个妓女。一个信心的榜样。 关于喇合的信心是无可争议的，就不多说了（书：2章；来11：31；雅2:25）。引起争 议的是她向同胞的说谎。有人说绝对不可以撒谎，撒谎就是犯罪；有人说尽量不要撒谎，但在特定时期或者特别情形下，应当机智，诚实反而是愚蠢。喇合为了保护以色列派去侦察的两个探子，向来搜捕探子的自己的同胞撒谎，从而使得以色列的探子安全返回。假如，喇合一方面说敬畏以色列的神，一方面为了诚实把这两个探子拱手出卖给自己堕落败坏的同胞，那么她对神的敬畏又怎么体现呢？这个方面，可以参看我QQ空间的文章《基督徒可以说谎吗？》。 3）、路得。一个蒙恩的外邦女子。一个一心只为婆婆着想的媳妇。一个完美体现爱人如己精神的人物。 4）、拔士巴。一个虽然写进耶稣基督的家谱却没有提名的女人——“乌利亚的妻子”。一个不光彩的角色（撒下11章）。 大卫犯了严重的罪：通奸、谋杀。但是，拔士巴也难辞其咎。一是，洗澡的时候没有注意隐蔽，有失检点；一是，没有拒绝大卫的罪恶邀请，与大卫通奸。后来在儿子所罗门继位的时候，还糊涂的为有篡位阴谋的亚多尼雅求情（王上2：13-22）。所以，容貌美不是错；错的是糊涂的言行。 五、小结 1、耶稣基督的家谱消除了几个限制：国籍、信仰、性别、尊卑。 2、耶稣基督的家谱体现了神是有计划的神。虽然人的因素不断的变化，但无法改变神在永世里面制定的计划。 3、神记得所有的人，特别是敬畏神、顺服神的人。 4、耶稣基督的家谱的真实可信。圣经忠实的记录了以色列先祖的善恶，并没有像属世的君王和历史记载那样“扬善隐恶”，甚至为君王粉饰。 六、反思反省 1、你明白“基督”的含义吗？耶稣是你的弥赛亚（救主、君王）吗？ 2、他玛、路得、喇合有什么值得你学习的地方？对照她们，你看见了你的哪些问题和哪些缺乏？ 3、你如何认识大卫和拔士巴？他们的错误在哪里？你比他们更好吗？圣经记载他们的犯罪是为了让你作他们的审判官吗？
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