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第五讲
读经：太2:13-23 内容： 一、连夜奔逃 1、行色匆匆 希律见自己被博士愚弄，恼羞成怒，举起了屠刀。宁可滥杀一千，不可遗漏一人，尽 显屠夫嘴脸！可叹那些不久前因为家中添了一个新生命而欢天喜地的家庭，现在是惨绝人寰的嚎咷痛哭！ 眼看神的救恩计划又一次受挫。但是，人，特别是那些所谓的名人、伟人、自命不凡而事实是渺小的、必定朽坏的世人，怎能是创造并且管理宇宙万物和人类历史的神的对手？神差遣天使再次托梦约瑟，提醒他将要遭遇的灾难和应当躲避的地点，以及返回的时间。于是约瑟夫妇带着婴儿耶稣连夜奔逃埃及，并且暂时住在那里，直到希律死亡。教会传统解释，约瑟全家在埃及住了一年甚至七年。 这里顺便说一下神叫他们逃亡埃及而非其他邻邦的原因。 埃及一直以来是落难的犹太人逃难的首选之地。埃及的每一个城市都有犹太侨民。单在亚历山大居住的犹太人，就超过百万之数。 也因为耶稣一家逃亡埃及，后来耶稣的敌人，利用他留在埃及的事而大肆攻击。因为埃及全国充满邪教、巫术和魔术，神明遍地。《他勒目》记载：天上降下十份邪术，埃及接受了九份，世界其他地区只接受了一份。 2、如何看待 神为什么许可耶稣出生不久就面临灭顶之灾呢？又为什么许可屠夫希律对无辜小生命的无情屠杀呢？ 1）、圣经本身的观点 对于前一个问题，圣经说这是应验先知何西阿的预言：“我从埃及召出我的儿子来 （何11:1）”。这句话本来的意思是，从前神领着他的百姓以色列民脱离埃及的奴役；现在，神要从埃及召回他的儿子耶稣去担负救赎罪人的任务。 对于后一个问题，圣经说这是应验先知耶利米的预言：“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了（耶31:15）”。这节经文原是描写以色列被掳时的哀痛。以色列民当年的被掳和现在遭受的屠杀，都是民族史上的悲剧。 这里把新约引用旧约经文证明耶稣是旧约所预告的弥赛亚整理一下。 A、童年在埃及（何11:1；太2:15）。 B、赎罪受苦（赛53:4-6；林后5:21）。 C、骑驴进耶路撒冷（亚9:9；太21:2,4-5）。 D、在十架上人给他止痛药（诗69:21；太27:34）。 E、钉十字架，身上一根骨头没有折断（诗34:20；出12:46；约19:33,36）。 F、兵丁抽签分他的衣裳（诗22:18；太27:35）。 G、父神离开时发出呼喊（诗22:1；可15:34）。 H、从死里复活（诗16:9-10；徒2:31）。 2）、给我们的教训 看我们的主，出身在一个贫穷的家庭，诞生的时候是在充满异味的马棚中，睡在唯一相对整洁的马槽里；出生不久就仓皇逃难。别忘了他是神，是三位一体当中的第二位。他完全可以选择在金碧辉煌的皇宫出生，完全可以一出生就享受荣华富贵，穿金戴银、绫罗绸缎、山珍海味，还有百般的呵护。他为什么不作这样的选择呢？因为爱，因为认同，因为体恤，所以我们的主站在了最卑微的地位。跟他相比，我们还有什么委屈、痛苦？还有什么怨气、怒火？“何可抱怨在心中”？还有什么痛苦是他不能体恤了解的？ 大试炼常常紧随大祝福而来。这是属灵的规律。伴随耶稣的到来，天使预言他的降生；耶稣降生的时候，天使向牧羊人报信，天军歌唱；耶稣降生不久， 大祝福是为了安慰、激励，大试炼是为了锻造、雕塑。我们的主尚且这样，何况我们这些追随他的“仆人”、“学生”呢？撒旦不甘心他的失败，他知道自己的时日不多，所以千方百计地攻击、迫害，包括对我们的主，也是斩尽杀绝才称心如意！但是，撒旦是在神许可的范围内活动。虽然在很多信徒的心目中撒旦是与神等同的灵界事物，似乎也是无所不能、无所不知；但那不是事实，因为撒旦毕竟是被造之物，他不能越过神的界限，他对神的心意也一无所知。而且复活的耶稣已经得胜了撒旦，彻底摧毁了撒旦的权势。撒旦的灭亡是指日可待。 希律的暴行，绝对不是出自神；只是神许可的。神之所以许可这样的暴行，用意之一就是管教。这个民族太悖逆，虽然切盼弥赛亚的到来，但弥赛亚真的降生了，却很少有人来信靠他跟从他。神给他们的是无尽的爱、无限的忍耐，他们报以的却是讥讽、嘲笑、拒绝、凌辱，最终把神的儿子钉死在十字架！当然，不是说希律反倒成了功臣，他必定为他的暴行付出代价，承受那永远的火刑。 那么，有人会说，这些婴孩是无辜的，为什么要承担他们父辈应当承受的刑罚呢？神不是太残忍了吗？ 首先我们必须说，我们是有限的，试图凭借我们有限的理性想完全明白神的作为，是徒劳的。神是有主权的神，就是说神有权决定做什么活着不做什么，神有权决定做的时间、方式、途径，他不用向我们作出解释。除了神愿意启示给我们的，我们一无所知。而且基督教本身就是一个神启示他自己的宗教，如果神不启示，我们根本无法了解他，就像许多人创宗教那样必然是盲人摸象、莫衷一是。 这些婴孩是无辜的，但不等于是无罪的。神是公义的，神会给这些婴孩公义的处理。对夭折的婴孩的归宿，教会主流的看法是：夭折的婴孩直接上天堂，耶稣基督的救恩白白归给他们。 这些婴孩的被杀，虽然确实与他们悖逆的父母、民族有关系，但不等于是代替父母受罚。在神那里没有这样的代替，除了神自己的儿子。神许可的打击，目的是促其反省，不仅仅是这些婴孩的父母，还有这个悖逆的民族。另外，人失去了自己的孩子很伤心很痛苦，何况神差遣他的独生爱子为悖逆的世人承受刑罚呢？ 二、归回老家 希律死了。他死于公元前4年三月间，死后由子亚基老继犹太王位。希律知道罗马人 不信任他的儿子，也不会在他死后给他们大权，所以死时把王国分为三份（路3：1）。 亚基老是希律诸子中最残暴无道的一个。一登位就屠杀几个有影响力的人士。罗马皇帝在公元6年把亚基老废掉。 约瑟和马利亚是在他统治期间，逃回加利利居住的。加利利是由希律另一子希律安提帕治理，此人性情比较温和。 拿撒勒是加利利南部风景优美的乡村，是约瑟与马利亚的家乡（路1:26）。拿城靠近犹大的商贸路线的交汇点。本身不大。管理加利利省的罗马驻军驻扎在这里。拿城的居民经常接触到来自世界各地的人，消息很灵通。这也令他们觉得与众不同，因此被其他犹太人鄙视（约1:46），是犹太人眼中的“乡巴佬”。 圣经把耶稣定居在拿撒勒，也说成是应验先知预言。而且这里的“先知”在原文是复数。但旧约当中没有“他将成为拿撒勒人”一语。 圣经出错了？对于类似这样的难解的一些经文（在整本圣经当中是极少数），我们应当有的态度是什么？ 神无错误。圣经无误。这两个虽不见于圣经的字里行间，但是是我们应当持守的信条。当然，我们说“圣经无误”，是指圣经的原文无误，圣经的抄本、译本是多多少少存在一些错误的。 对于类似这样的难解的经文，我们只能说可能目前我们掌握的资料还很有限。就像曾经因为资料的匮乏而无法解释许多经文那样，最终随着资料的丰富而得到解释。 解经家推测说，这句话也许源于赛11:1所说的弥赛亚为耶西本发出的嫩条。“条”在希伯来文与拿撒勒接近。另一种解释是：当时的人瞧不起拿撒勒，耶稣正好是拿撒勒人，应验了赛53章备受藐视的预言。也有一说是，“拿撒勒”暗指旧约中读音相同的“拿细耳”，意为“分别”归主。 三、反思反省 1、
你明白“大试炼紧随大祝福”吗?你有这样的经历吗？ 2、
你怎么看待你所遭遇的打击、逆境、痛苦、不顺？你会为这些感恩而满有喜乐吗？ 3、
世界的局势、人世的变迁，似乎有很多很多的不合理，神在哪里？凭什么说神掌管 世界？ 4、
神无错误，圣经无误，你认可吗？为什么？ 5、
应当怎样处理那些一些还难以解释的经文？
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