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第六讲
施洗约翰传道 读经：太3：1-12（对照可1：1-8；路3：1-20；约1：6-8,15-37） 内容： 一、事件综述 1、出生经过：见路1：5-25，57-80 2、施洗时间：据路3：1-2节提到的有关人物，大约在公元28年，或者更早。 3、施洗地点：犹太的旷野，约旦河附近。 4、装束与食物：身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。 5、传讲的信息： 1）、主题信息：“天国近了，你们应当悔改”。 2）、回答咨询 A、众人：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。” B、税吏：“除了例定的数目，不要多取。” C、兵丁：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。” D、百姓关于基督的咨询：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的， 能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿著簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了” E、来自宗教界上层关于基督的咨询：《约翰福音》 1:19
约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他 说：“你是谁？” 1:20
他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。” 1:21
他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知 吗？”他回答说：“不是。” 1:22
于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁？” 1:23
他说：“我就是那在旷野有人声喊著说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说 的。” 1:24
那些人是法利赛人差来的（注：或作“那差来的是法利赛人”）。 1:25
他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为甚么施洗呢？” 1:26
约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的， 1:27
就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。” 3）、对法利赛人和撒都该人的严厉责备：《马太福音》 3:7
约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示 你们逃避将来的忿怒呢？ 3:8
你们要结出果子来，与悔改的心相称。 3:9
不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们： 神能从这些石头 中给亚伯拉罕兴起子孙来。 3:10
现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。 4）、其他信息：《路加福音》 3:18
约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。 3:19
只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了 约翰的责备； 3:20
又另外添了一件，就是把约翰收在监里。 1、 工作效果：《马太福音》 3:5
那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里， 3:6
承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。 2、 耶稣受洗（下一讲详细分解）。 二、详细分解 1、“沉默时代” 从《玛拉基书》到《马太福音》，几秒就可以翻到，但其间相隔了400多年。关于这段 时间的详情，请参考启导本圣经1316页专文《旧约与新约中间的四百年“沉默时代”》。 这400多年，政治和宗教的活动与变迁层出不穷，多姿多彩。可是从神的默示与启示 的角度来看，则是死寂一片。 旧约最后一卷《玛拉基书》写成后，波斯王朝的统治继续了大约100年。然后少年英俊的亚历山大在公元前336年开始了他的功业。公元前333年，他在尼尼微的平原上消灭了残剩的波斯军队，对犹太人异常友善的波斯大帝国就这样湮灭了。亚历山大率领的军队夺取了犹太全地，设为马其顿的一省，把希腊文明带到西亚与埃及。他死后，手下一员大将托勃密自封为埃及皇帝，将巴勒斯坦并入了埃及版图。公元前320年，托勃密与统治叙利亚的另一将领开战，犹太地成了战场；一百年后，变成了叙利亚的属土。公元前167年，一名叫马加比的犹太家族首先发难，用革命争取自由。可是这个家族建立的犹太国，奄奄无生气。未几。罗马人征服了西亚，准许巴勒斯坦在政治上半独立，封立了惟命是从的希律作王，统治这块不幸的土地。这已经是公元前40年的事情了。 希腊的智者尝尽人间的快乐与荣华之后，得到与《传道书》的作者同样的结论：一切都是虚空的虚空；精神如果虚空，生活决难满足。罗马帝国的富足繁荣，仅使人民的生活失去乐趣，成为负担；他们希望解脱这种苦恼，但怎么也解脱不了。他们所膜拜的神不听呼求，新知识的追求者也无法可想。世上充满了痛苦与失望。 犹太民族因为悖逆而饱受欺凌，他们昼夜盼望神允许的弥赛亚的早日降临；也因着饱受欺凌，他们的弥赛亚观带有浓厚的政治色彩。这些内容前面的分解当中已经有所涉及。 2、旷野人声 在“犹太的旷野”，也适逢犹太人精神的旷野，响起了期待已久的惊雷：“天国近了，你们应当悔改！” “犹太的旷野”，包括死海西岸和约旦河下游东、西两岸的野地。一片荒凉，遍地白花花的石灰岩。白天中午酷热难当。 这人是谁？只见他身着骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。这样的装束犹太人很熟悉的，因为他们对旧约很熟悉——犹太家庭男孩子三岁就开始教他们背诵旧约；12岁就成了律法之子，算作成年人，开始受律法的约束；还有每个安息日在会堂的圣经的教导——明显就是出现了先知（王下1：8；亚13：4）！四百年的沉默，四百年的期盼，终于久违的先知的声音再度出现！ 这人是谁？名叫约翰，出身在祭司的家庭，原本可以子承父业成为祭司，但是现在来到了环境恶劣的不毛之地；穿的是粗糙的骆驼毛，吃的是蝗虫野蜜，这些也是穷人的生活情形。为什么他要放弃优厚的地位和生活待遇来到这茫茫旷野？为什么要过禁欲的生活？ “天国近了，你们要悔改。”这是他传讲信息的主题。天国，就是神的国，就是神掌权的地方。神的国在天上，怎么说“天国近了”？是不是说他就是弥赛亚？他在宣布随着他的到来，天国就要来了？“你们要悔改”——悔改，就是掉转脚步，因为方向错了而转过身来。就是指从罪恶的道路中回转，归向耶和华，信守与神所立的约。犹太人是很熟悉这个词语的，那是外邦人要归信犹太教的首要的步骤，而且也要受洗。在以前的历史中，从没有犹太人愿意接受洗礼；但是，显然约翰是向犹太人这个不需要悔改的民族发出呼召！ 尽管信息是那样的刺耳，但是显然引起了轰动。耶路撒冷，犹太全地，并约旦河一带地方的人——就是说巴勒斯坦的南部地区都来了——都出去到约翰那里，承认他们罪，在约旦河里受他的洗。那些单纯爱神的心灵显然是受到了震动，因为他们知道自己是罪人，常常犯罪，所以他们需要悔改。这也是犹太民族史中第一次知道自己有罪，迫切需要神! 有地位并且掌握圣殿大权的撒都该人来了，自命为民间宗教领袖、一向循规蹈矩的法利赛人也来了，他们也加入受洗的行列。他们也是受到了震动，来诚心认罪悔改的吗？从外面看好像是那么回事。但是，无情刺耳的声音振聋发聩—— “毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”——这些都是尊贵的人物，或者是令人尊敬的人物，约翰竟然说他们是毒蛇的种类？就像那些栖身在树林中的蛇类，当人们砍伐树林、放火焚烧之际，仓皇逃命？显然，约瑟知道这些人的信仰是徒有外表，而撒都该人这些老爷们连外表都没有！他们与毒蛇无异！ 但约翰显然不是以咒骂为乐事，他是想刺激这些自欺欺人的带着一副敬虔面具的毒蛇们：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”悔改，必须落实到行动当中，就是说必须有看得见的行动才能证明真正的悔改。而不是热衷表面功夫。特别是法利赛人，他们是最善于表演的。一方面，他们有绝对的把握上天堂，因为亚伯拉罕是他们的祖宗。亚伯拉罕是信心之父，是神的朋友。犹太人的拉比说：“亚伯拉罕的信德无与伦比。不但够他自己使用，还惠及后裔（所谓的功德传递）。船只航行，雨水下降，摩西上山接受律法，大卫闻名于世，皆是亚伯拉罕的功德。他的功德对邪恶者也是绰绰有余。因此假使你的儿女是死尸：既无血管，又无骨头，亚伯拉罕的功德也能够使之发生效用。”犹太人有句俗语：祖宗亚伯拉罕坐在地狱的门口，不许他任何一个子孙落入地狱。一方面，他们常常在公开的场合表演他们对神敬虔。大张旗鼓、大吹大擂的施舍，在十字路口长时间的祷告，蓬头散发、一脸涂白的禁食，还有饭前的严格的洗手仪式,都是他们热衷表演的项目，也是他们的专长。 约翰一针见血的指出他们的迷信：“不要自己心里说:‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’”亚伯拉罕不是神，保佑不了他们。血统论在神那里没有通行证，血统论带来的只能是虚假的安全感。因为“神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”（以赛亚把亚伯拉罕比作被凿而出的磐石（赛51:1-2）。“石头”与“子孙”在希伯来文相似）。神因慈爱拣选了以色列人作为他的选民，但神又是圣洁、公义的，也能因为他们的悖逆而弃绝他们；转而从“猪狗不如”的外邦人当中拣选那些效法亚伯拉罕信心脚踪去行的属他的子民。“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”这是约翰严厉的警告：提醒他们别做梦了，审判已经来临，就像斧头已经架在树根上面。等待不结好果子的树的结局就是被“砍下来”，丢在地狱的永火里。而不是犹太人所认为的“外邦人是地狱之火的燃料”。他们不悔改，一样是地狱之火真正的燃料。 这些摄人心魄的宣讲似乎没有打动这些尊贵人的心，因为他们报以的是发青的脸和仇恨的眼神！倒是那些无知的小民被约翰的疾言厉色所打动，他们佩服约翰的胆识。也许他们的眼前立刻浮现了历史上面那个勇敢的大先知，那个在迦密山上独自对阵800多侍奉偶像的假先知并且最终得胜他们将他们杀死的以利亚！他们从约翰的身上看见了真先知的本色。当然多少也为约翰捏把汗。 他们纷纷询问约翰当如何悔改。 “有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”就是说要尽可能怜悯那 些赤贫的人。 “除了例定的数目，不要多取。”这是对税吏的教导。这些税吏，本是犹太人。看中了这个差事的丰厚的油水，甘心乐意为敌人罗马人效力；而且是向自己的同胞敲诈勒索、巧取豪夺。这些被自己的同胞恨透了的“犹奸”被约翰的义正词严唤醒，所以询问这位先知他们如何悔改。 “不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”这是对罗马兵丁的教导。这些兵丁当中，除了罗马驻军之外，很多是在当地雇用的护卫兵。这些兵丁常常仗势欺人，蛮横对待一般平民百姓，掠夺他们的财物。难得他们也被唤醒。可见属天的话语其中必然带有不可思议的权柄和能力，可以苏醒人心，振聋发聩，引人归向真神。 3、 是否基督 百姓提出了这样的质疑，因为他们是多么渴望基督的降临!而眼前这位勇敢无畏的约 翰，多么符合他们心目当中基督的形象啊！ 来自宗教上层的耶路撒冷也特地派人专程赶来质询。 约翰明确的答复他们：他不是基督，不是以利亚（玛4:5），不是“那先知”（申18:15）。 犹太人认为，弥赛亚来到之前，以利亚将要回来，作为报信者与先锋；并在弥赛亚来临之前使万物复苏。他将是一位大而可畏的改革者，要走遍全地，毁除一切的邪恶，使万物各就其位。因此在每年一度的逾越节，有苦候以利亚莅临的传统：餐桌空一个座位，桌上设有杯和酒；餐中，会走到门口，将门打开，象征以利亚来临，宣告弥赛亚的来临。 拉比的传统更进一步说：以利亚在弥赛亚来临之前先来。第一天，他会站在以色列的众山头，为地上的荒芜而哀哭。接着以全世界可以听见的声音说：“和平降临在地上！”第二天，他呼喊：“美善降临在地上！”第三天说：“拯救降临在地上！”于是万物复原，挽救破碎的家庭，把一切礼仪习俗疑点解释清楚，洁净万族万民。 “那先知”，指的是申18:15-18摩西所预告的像他一样的伟大的先知。百姓在西奈山曾经要求摩西替他们听神的声音来传话；而摩西就要离世，神借摩西传达应许，会有一人继承摩西做神的出口。这个责任一直有人继续下去。神所应许的这位先知，到了新约时代，最终应验在耶稣身上，因为他是那最后也是最伟大的直接颁布神旨意和传达神话语的先知。 那么“你到底是谁”？约翰明确的告诉他们：“我就是那在旷野有人声喊著说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的”（赛40:3）。他就是那“旷野人声”。 他要为基督“预备主的道，修直他的路！一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦！凡有血气的，都要见 神的救恩！”显然，约翰不是建筑工程师，将要来临的基督也不是要做世上的君王。约翰要做的是预备人心，呼召悔改；他要“填满”那些欲壑难填、贪得无厌的“山洼”，他要“削平”那些“目空一切、高傲无状”的“山冈”，“狡猾奸诈、曲而不直”的“弯弯曲曲”要改为“正直”，“随心所欲、起伏无定”的“高高低低”要改为“平坦”，“使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲”（玛4:6，路1:17）。 他就是在基督之前来临的以利亚（玛4：5；太11：10-14）。 他也是基督的见证者。“我曾看见圣灵彷佛鸽子从天降下，住在他的身上，我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是 神的儿子。（约1：32-34）” 4、 介绍基督 耶城特派使者进一步质询：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为甚么施洗呢？”就是说谁赋予你一个无名小辈施洗的权柄呢？ 约翰清楚的告诉他们：是那“那差我来的”叫他用水施洗。而且给了他识别基督的记号。明显，是神的差遣。他施洗的另一个目的就是见证基督。 约翰隆重介绍自己与神的儿子的天壤之别：
犹太人出外，一般穿无鞋帮的拖鞋。而且巴勒斯坦多山，沙石路面容易使脚上沾满灰尘，所以无论是出外回来，还是去作客，到家先由奴隶侍奉洗脚。所以“提鞋也不配”，或者“解鞋带也不配”，都是指卑微的仆役对主人的服侍。约翰清楚自己的身份地位。他只是那点着的明灯，而不是“那光”（约1:6-9；5：35）。将要来的那位基督才是真正的主人。是神的儿子。被造物怎敢与创造者并驾齐驱？虽说约翰这时已经是远近闻名、影响日增的人物。 约翰的水洗，只是一种看得见的象征举动，表示像用水洗去身上污秽那样离开罪恶。基督来了，要用“圣灵和火”施洗。约翰虽然还不清楚基督是谁，也不清楚“圣灵的洗”的怎么回事；但他很清楚基督的权柄：“他手里拿著簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”。这是指向基督的末日审判。基督好像巴勒斯坦的农人，在“收获”的时候“扬场”：属他信靠他的“麦子”，“收在仓里”；拒绝他的“糠”，用“不灭的火”烧尽了，就是在那永永远远的火当中承受刑罚。 三、反思反省 1、“天国近了”，耶稣再来的脚步近了，你悔改了吗？你的悔改落实到行动上、体现在每天的生活当中吗？ 2、你是不是“毒蛇的种类”？你是法利赛人的徒弟吗？你也热衷于表面的功夫、表演吗？ 3、你是否也有很多引以为荣的资本？比如出身在基督教的家庭，热心参与教会的各项侍奉，热心奉献？ 4、为什么那些有权势受人尊敬的人不要耶稣，而那些污秽的“罪人”却来谦卑就主？ 5、你明白施洗约翰的身份和使命吗？从施洗约翰的身上你学习到哪些内容？ 6、你明白“圣灵的洗”吗？你受过“圣灵的洗”（特别的光照，使信徒重生得救）吗？还是将来等候你的是“火洗”（没有重生得救的人落在地狱的永火里面）？
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