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第七讲
耶稣受洗
读经：太3：13-17（另看可1：9-11；路3：21-22，约1：31-34） 内容： 一、主角登场 耶稣从加利利长途跋涉，来到施洗约翰宣道施洗的南方约旦河边。 显然，施洗约翰是认识耶稣的。毕竟他们是亲戚，约翰比耶稣长半岁（路1：36）。或许接触的不多，毕竟两家不是近邻（路1:39）。但是显然约翰对耶稣很有了解。“我当受你的洗”，谦卑的话语当中透露出对耶稣的钦佩。所以，对耶稣来受他的洗感到不解。 二、因何受洗 我们通过圣经知道，耶稣是神的儿子，也是神，是无罪的；而约翰的洗是悔改的洗，为的是得神饶恕，是罪人应当接受的，耶稣为什么也来受洗呢？ 先看看耶稣自己的回答：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（注：或作“礼”）。”耶稣所说的“义”或“礼”是什么呢？圣经没有直接说明。从上下文看，“义”是指接受了洗礼的人在生活上应做到的标准，应达到合宜的尺度。耶稣接受约翰的洗是公开承认这种标准和尺度对他和对众人同样有效，这是天父的旨意，他要来实现。 再看看耶稣受洗之后发生的事情。圣灵像鸽子一样裂天而降。圣父发声见证：“这是我的爱子，我所喜悦的。”圣灵降在圣子耶稣身上，是赐予能力，使耶稣可以有能力展开传道的工作；圣父的声音见证耶稣是他的爱子，也是对他出来传道之前的完美遵行律法的肯定。 约翰也随后见证：“我曾看见圣灵彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是 神的儿子。”（约1:32-34） 我们就此看看神的计划。 近景：差遣约翰去巴勒斯坦的南方犹太的旷野、约旦河边，以先知的面貌出现，向处在心灵荒漠的犹太民族发出回转悔改的呼召；民众纷纷涌来，漫山遍野是迷路饥渴的羊群；耶稣从加利利长途跋涉而来，接受约翰的洗礼；圣灵裂天而降；圣父发声见证；施洗约翰向众人见证；耶稣开始传道的事工、踏上成就救恩的征程。 远景：神在创造世界和人类之前，就预先知道人类会选择悖逆犯罪，三位一体的神经过协商决定：圣父预备救恩，圣子成就救恩（彼前1:20），圣灵施行救恩。神创造宇宙万物和人类，人类堕落，旧造遭遇撒旦破坏，神发出救恩的预言（创3:15）。并且不断借着先知的口发出预言，预言圣子的降临。圣子道成肉身降临世界，三十岁出来传道，三年后被钉十字架，成就救恩。耶稣胜过撒旦，复活升天。五旬节圣灵降临，福音广传。圣灵把凡属神的人引到耶稣的面前，接受耶稣的救恩，成为新造的人。耶稣二次再来，施行末日审判。 看过了近景远景，我们就会明白耶稣受洗在神救恩计划当中的坐标。耶稣受洗，是耶稣这位历史和宇宙的主角登上人类历史舞台拯救人类的开始。是对圣父拯救罪人呼召的响应。他虽然没有罪，但因为要担负救赎罪人的重任，他不但自己取了真实的人性，而且把自己放在罪人的位置上，与罪人认同，接受约翰的洗礼。耶稣受洗，又是为了向世人公开作出见证：他就是神为罪人预备的基督，是要背负世人罪孽的羔羊。同时，耶稣受洗，也是为了装备。圣灵裂天而降，赐给耶稣能力，使他可以更好的展开传道的工作。 三、洗礼 我们知道，基督教有两大圣礼：洗礼和圣餐。之所以说它们是圣礼，主要原因就是主耶稣亲自吩咐、亲自设立的。天主教在这两项圣礼之外又人为增加了五项：坚振，告解，圣秩，婚姻、敷油。是我们不能把接受的。 耶稣不但自己接受约翰的洗礼，而且在大使命当中郑重吩咐洗礼：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。”（太28:19）。可见耶稣对洗礼的重视。 对于洗礼，我们应当有正确的认识，否则会流于轻忽或者迷信。 洗礼，是用看得见的仪式来表明那看不见的事实。“看得见的仪式”，就是受洗人全身进入水中，然后从水中上来；或者是点水礼、洒水礼。“看不见的事实”，指的是圣灵在罪人心里作感动光照的工作，引领罪人认罪悔改、接受耶稣为救主，罪得赦免、因信称义。 洗礼的本身并不能引导罪人悔改重生，洗礼的水并不能除罪（因而为究竟哪种洗礼形式是最正宗的而争论不休就没有什么价值）。引导罪人重生得救的是圣灵的工作，能洗净罪的是耶稣的宝血。接受洗礼是为了在众人面前见证自己的信仰，表明自己已经经历的“圣灵的洗”。现实的情况是，有人是先得救后受洗，有人是受洗与得救同步（这样的情况在初期教会很多），有人是先受洗后得救。 所以既不应该轻视洗礼，以为可有可无，或者没有什么作用；也不可迷信洗礼，以为洗礼就可以保证得救，就像天主教的那样错误教导。 四、三位一体 这个神学名词很多信徒很熟悉，但其实也很深奥。 耶稣受洗时发生的事情，让我们看到神的“三位一体”。虽然“三位一体”这样的字眼 没有在任何的经文当中出现过，但是很多的经文显示出“三位一体”的真理。比如：
旧约 创1：1-3，“神”原文是复数，动词“创造”却是单数。“神的灵”（圣灵），“神”（圣父）“说”（圣子）。 创1：26“我们”——许多信徒困惑：明明只有一位神，怎么说“我们”呢？ 新约 太3：16-17,28：19；林前12：4-6；林后13：14；弗2：18,4：4-6，5：18-20；彼前1：2；犹20-21节。 “三位一体”真理的产生其实是与抵挡异端分不开的。当关于神的真理出现很多似是而非的错误认识时，教会才从圣经当中发现这个真理。比如教会历史上有人教导说：神就是一位，旧约是耶和华，新约变成了耶稣，耶稣升天后变成圣灵；有人教导说：耶稣不是神的儿子，只是一个首先被造的人而已；还有人教导说：圣父可以差遣圣子，所以圣父比圣子大，我们祷告只能向圣父祷告，不能向圣子祷告，因为他没有父大。 从这个角度讲，异端自有存在的价值，可以检验教会对真理的认识和装备。 要想具体的认识三位一体这个真理，请结合系统神学进行学习，系统神学当中会对“三位一体”有专题的讨论解释。这里简介一下第一个陈述三位一体教义的信经（信仰告白，对圣经阐释的真理的总结），也是最好的一个——《亚他那修信经》。 1．凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。 2．此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。 4．其位不紊，其体不分。 5．父一位，子一位，圣灵亦一位。 6．然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。 8．父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。 9．父无限，子无限，圣灵亦无限。 10．父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。 12．亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。 13．如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。 14．然而，非三全能者，乃一全能者。 16．然而，非三神，乃一神。 17．如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。 18．然而，非三主，乃一主。 20．依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。 21．父非由谁作成：既非受造，亦非受生。 22．子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。 24．如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。 25．且此三位无分先后，无别尊卑。 26．三位乃均永恒，而同等。 28．所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。 29．再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。 30．依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。 32．全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。 33．依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。 34．彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。 36．合为一；非由二性相混，乃由位格为一。 37．如灵与身成为一人，神与人成为一基督。 38．彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。 40．将来必从彼处降临，审判活人死人。 41．彼降临时，万人必具身体复活； 42．并供认所行之事。 44．此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。 五、关于耶稣的见证 在太3:13-17这段经文当中，关于耶稣为基督，为神的儿子，有来自圣父、圣子双重的见证。结合整本圣经，我们知道见证耶稣的至少有六重：圣父，圣灵，约翰，圣经，耶稣的工作，门徒。 面对这样重重的见证，我们怎么能不心存感恩而虔心信靠耶稣呢？ 六、反思反省 1、耶稣是无罪的，为什么要接受约翰的洗礼？ 2、你知道耶稣的受洗在神救恩计划当中的坐标吗？ 3、在神的计划当中，你在什么位置？还是根本跟神的救恩无关？ 4、你受过洗吗？你对洗礼是什么态度？你认为只有“浸洗”是最合乎圣经、最正确的洗礼方式吗？受洗可以保证得救吗？ 5、你自己对三位一体有什么认识？这些认识合乎圣经吗？你对于神位格的教导有清楚的认识吗？ 6、你自己能成为耶稣的见证吗？你的家人、身边的邻居、同事、亲友能从你的身上看见神的形象吗？还是你的信仰一直是“嘴皮子功夫”？
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