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第十九讲
登山宝训——论施舍、祷告与禁食 读经：太6:1-8,16-18 内容： 一、有关背景 犹太的主流教派把“施舍”、“祷告”与“禁食”这三件事作为个人实践敬虔生活的主 要要求。伊斯兰教在此基础上又加上朝圣、念经，构成“五柱”。 施舍方面。犹太教把施舍看作是义务，举行施舍的时候，每每大张旗鼓、大造声势。到公元一世纪，施舍活动已经组织得相当有序。拉比教导说：“施舍总胜于积蓄金银。因为能救人脱离死亡，能洗净人的一切的罪。” 祷告方面。会堂里的祷告，常常由一个会员站在前面领祷。这样，被邀请领祷是很光荣的事情。耶稣时代的犹太人祷告趋于形式化，他们制定了适合各种情形的祷文，规定祈祷的时间、地点。比如，他们严格按照字面施行摩西的吩咐，每日将《恭听篇》（犹太人以申6:4节所强调的“独一真神”作为信经，加以背诵。这节的第一个字希伯来文旧约是shema，意思是“听哪”。在他们的公祷书里面，有一篇《恭听篇》，包括了申6:4-9，11:13-21；民15:37-41）一早一晚诵读两次（申6:7“躺下”和“起来”）。拉比教导说：“祈祷是伟大的，胜过一切的善行”，“凡在他家中祈祷的，是用比铁更坚固的围墙去围绕它”。 禁食方面。犹太人禁食的时候，涂白自己的脸（禁食的时候，因为没有吃食物，可能导致身体虚弱，脸色发白；把脸涂白，使效果更明显），披上散乱不堪的衣服，四处张扬，让别人知道自己是在禁食。禁食的日子是周一和周四（参路18:12）。这两天正是赶集的日子，这样为这些表演者提供了良机。 二、错在哪里 有人说，错在不应当在公开的场合施舍、祷告、禁食，应当在“内屋”等隐秘的地方 进行。因此有些教会取消了奉献箱，取消了公祷。也有些信徒，只有在“内屋”才祷告，其他场合绝对不祷告。 明显，这样的理解没有抓住问题的本质。犹太人举行这些宗教活动，错不在活动本身和活动的地点，而是做事的动机。 正如主一针见血的揭示：“故意叫人看见”。叫众人看见，叫更多人看见；看见他们是如何的虔诚，如何的爱神、敬畏神，这就是犹太人做这些事情的根本动机。他们所求的是来自众人的称赞、羡慕，为的是满足自己的虚荣心。因而他们侍奉的不是神，而是自己的虚荣心。正因为这样的动机和目的，所以他们施舍的时候要选在公开的场合“会堂”或者“街道”，“吹号”——大张旗鼓、大吹大擂，以引起尽可能多的人来围观、观赏；祷告的时候，要么是争取会堂领祷，要么站在车水马龙的十字路口，让尽可能多的人看见他们是多么的虔诚；禁食的时候，故意愁眉苦脸，通过化妆使别人一眼就能看出来他们的禁食，并且东奔西跑，使尽可能多的人知道他们是怎样在神面前“刻苦己心”！ 三、主的教导 耶稣揭露了他们侍奉的动机和目的，并且辛辣的指出“他们已经得了他们的赏赐”：不是来自神的赏赐，而是来自“人的荣耀”。他们在众人面前竭尽所能的表演，引起了轰动和围观，迎接他们的是鲜花和掌声，而这正是他们所求的。他们已经成功了，他们已经如愿以偿——今天强调“成功神学”的那些人，真的要向他们的开山祖师们好好“取经”啊！ 但是，他们在主这里得到的是严厉的批评：“假冒为善”。“假冒为善”原文意思是指演员戴着面具说话。耶稣时代，罗马殖民地盛行露天的舞台剧，演员们戴着自己所扮演角色的面具在舞台上表演戏剧。耶稣毫不留情的斥责这些喜欢表演的犹太人对神的虔诚是虚假的、假冒的；虽然得到了人的称赞，但是在神那里却是严厉的定罪。人看外貌，神看内心。 在揭露和斥责犹太人假冒为善的同时，耶稣对他的听众进行正面的教导。 一方面，主耶稣再三提醒：不要效法这些假冒为善的犹太人，要与他们分别。正如圣经一再提醒我们“不要效法这个世界（罗12:2）”、“不要与世俗为友（雅1:27,4:4）”，要“分别出来”(林后6：17)。 这里顺便讲一下上述“世界”和“世俗”。有些信徒以为指的是世界上的一切，以为圣经教导我们放弃世界上的一切，包括应尽的责任与本分（比如孝敬父母，抚养子女，干好本职工作等）。这样的理解是错误的。这里的“世界”和“世俗”，指的是犯罪的行为，正如《约翰一书》2：16作出的解释：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”并不是指世界上的一切。 基督徒与世界的关系应当是“既入世又超世”。“入世”，指的是我们还在这个世界生活，应当尽上爱神爱人的本分；“超世”，指的是我们要与世界“分别”，就是说我们不能犯罪，不能采取犯罪的方法、途径、手段去达到目的，应当采用神喜悦的方法、途径、手段去做事。 一方面针对施舍、祷告和禁食分别作了教导。 施舍方面。 “你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你（注：有古卷作‘必在明处报答你’）。” “不要叫左手知道右手所作的”，左手右手本身并没有知觉功能，有知觉功能的是大脑。耶稣在这里表达的意思是：在施舍的时候，无论是公众场合，还是在私下里，不可有炫耀的心态。尽力不引人注目，甚至不让自己心里有“我正作善事”的意识。这对我们是很大的挑战。因为越是敬畏、敬虔，就越是容易受到骄傲、自义的强烈试探。所以，当有强烈试探的时候，我们要立刻向神认罪，求神加力量帮助我们胜过试探和我们自己的软弱。 “行在暗中”，就是说尽可能不为人知，与故意要让人知道、吸引别人的注意正好相反。也是提醒我们，我们施舍（包括奉献）的时候，只是献给神，只是求神喜悦。要意识到神无所不在、无所不知，神在看着我们。他清楚我们的动机和目的。一个信徒如果没有这种认识，只能表明他还不认识神，或者说根本就是目中无神。 “必然报答你”，神是公义的，出自真诚的善行神必定报答。神的报答远非人的称赞所能相比的！神的报答是永恒的、荣耀的，人的称赞是短暂的、必然朽坏的。即便如此，我们千万不能抱着讨价还价或者邀功求赏的态度去施舍、奉献。就是说“神啊，我已经施舍、奉献，甚至数额巨大，所以，你必须赏赐我！”或者说，为自己可以多得神的赏赐而沾沾自喜。这样的态度神是不喜悦的。我们本是罪人，是应当下地狱的。神尚且爱我们这些不可爱的罪人，将他的独生子耶稣基督赐给我们，为我们的罪舍命流血，叫我们因信耶稣白白被神称义、与神和好、得到永生……神的恩典无量无边，是我们无法报答的。因而，做一点应当做的事情，尽应尽的本分，是没有任何资本可以跟神讨价还价、邀功求赏的！真的要说我们在神那里有什么当得东西的话，那就是地狱的永火！求神怜悯我们的软弱。看看主的提醒（《路加福音》）—— 17:9 仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？
17:10 这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。 祷告方面。 “你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。” “进你的内屋，关上门”，我们知道有很多信徒严格按照字面来遵行主的教导的。前面已经说过，问题不在场合，而在动机。因此，主在这里要表达的是，我们是向“暗中察看”的神祷告，是向他倾诉、与他交流；而不是表演给人看。所以，尽可能选择安静的、无人打扰的场合与神交通。实在条件不许可而又必须祷告，那就尽可能安静自己的心，心门独向神打开，在心里默默祷告祈求。教会的里面的公祷是可以举行的，当然无论是领祷的、听的，都应当省察自己的心，记得神在垂听，神监察我们的心肠肺腑。 “重复话”，原文是指溪水流过石头的声音；“话多”，原文是指车轮滚过石子的声音。都是用来形容没有思想、机械式的祷告。就像我们很多的信徒那样，是例行公事、有口无心。 “外邦人的祷告”，比如旧约侍奉巴力的先知的祷告（王上18:26,29），比如佛教徒不断的重复“阿弥陀佛”。 耶稣教导我们不要效法这些祷告，因为神是无所不知的，不管我们嘴上讲些什么，或是满口属灵的话语，或是堆砌大量华丽的属灵辞藻，神知道我们的心，知道我们真正要祈求的是什么。神知道我们真正的缺乏是什么，“因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”。很多时候，我们所求的并不是我们真正需要的，求神怜悯我们。感谢神的是，在天上有两位一直为我们的益处祈祷不休，一位是圣灵，“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照著 神的旨意替圣徒祈求（罗8:26-27）”；一位是主耶稣，“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求（罗8:34）”。 有人可能会产生这样的困惑：既然我们没有祈求以先，神都已经知道，那么我们还用得着祈求吗？我们的祈求还有什么价值？是的，似乎我们的祈求是多余的。但是，我们要感谢神，这是神给我们这些渺小的人莫大的恩典！他乐意倾听我们的心声，他乐意分享我们的快乐，他更乐意分担我们的痛苦。借着祷告，我们可以更多认识神、认识自己。听听下面的话—— “真正的祈祷不是改变神，不是改变神的性情、品格。真正的祈祷是让神的光不断照进来，照明我们里面的黑暗、无知和污秽。并且靠着神不断改变自己，改变自己的性情、品格，与神的性情、品格合拍。” 蒙神垂听的祷告，在于凭着信心求（21:22，雅1:5），在于按照神的旨意求（约一5:14；对比太20:20，雅4：1-3），在于情词迫切的祈求（路11:8），在于恒切祈求（路18：1-8），在于同心合意（太18:19）；而不在于话多。主为我们做出了榜样（太26:39-44）。 禁食方面。 “你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。” “梳头洗脸”，犹太人梳头的时候，会涂油抹膏，以保持清洁、喜乐。就是说，虽然禁食，但应该保持正常的生活状态，而不是刻意的追求表面的效果，唯恐别人不知道。因为禁食是为的亲近神，向“暗中的父”刻苦己心。圣经很重视禁食。禁食的意义主要有三个方面，一是降卑自己，寻求神的怜悯；二是苦待自己；三是因负担沉重，在神面前忧伤，迫切需要神的特别恩典。 四、小结 主耶稣针对犹太人非常重视的“施舍、祷告、禁食”进行了严厉的批评，指出他们的动机不是亲近神、讨神喜悦，而是得人的称赞，是为了满足自己的虚荣心。因而他们这些公开表演的虔诚，是虚伪的、表面的，是假冒为善，只能得到严厉的定罪。主耶稣在严厉批评犹太人错误做法的同时，也对门徒们进行了教导。在亲近神的时候要省察里面的动机，应当是做给神看、求神喜悦，应当意识到神的无所不知、无所不在，他监察人的心肠肺腑。不应当效法犹太人的错误做法，不应当有丝毫求人称赞的动机。主耶稣的这些教导，对我们今天许多热衷于表面功夫的信徒，也是当头棒喝！ 所以，问题不是做什么，当然前提是正当的事情，问题是动机。为求神称赞、讨神喜悦而作，哪怕是扫地、洗碗、抹桌子、洗衣服，都是侍奉，都是圣事；反过来，为了自己的利益，为了得人的称赞、喜悦而作，哪怕是牧师、长老、神学家，或者参与诗班、讲道、探访，或是热心的奉献金钱，都是可咒诅的，都是俗事。 五、反思反省 1、你奉献的时候，是不是刻意让别人知道你在奉献，或者关注你奉献的数额？你是不是很为自己热心奉献而沾沾自喜呢？ 2、你祷告的时候，是不是喜欢长篇大论以显示你对圣经是多么熟悉、精通？是不是讲着讲着，就把祷告变成了讲道，变成了控诉? 3、你的祷告是不是例行公事、有口无心？或者是喋喋不休、唯恐神睡着了？ 4、你是不是一直希望通过你的祷告来改变神？是否很欣赏“祷告能摇动神的手”的说法？ 5、你禁食的时候是不是也是故意愁眉苦脸、唯恐天下人不知？
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