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登山宝训——不要论断

读经：太7:1-6

内容：

一、前言

关于论断是困扰很多信徒的问题。

似乎日常生活当中我们常常在犯这样的罪，似乎一张口就有论断的可能。可是又不可

能不说话吧！面对信徒或者教会事实存在的问题该不该指出来？指出来吧，是论断；不指出来吧，好像又是迁就或者纵容。

有些别有用心的信徒或者传道人，常常会用圣经这样的教导来封信徒的口。比如UC基督教房间当中一个最老的房间，曾经的房主虽然学习过神学，讲道还算纯正；但在房间管理的任用和管理房间上血气很重，大有曹操“顺我者昌、逆我者亡”的“气概”。信徒出于爱心指出他的错误，他强调他是神的仆人，信徒不够资格论断他。一旦某个管理因为看不惯他的做法而辞去管理，他会常常追着痛骂。还好，因为这个房主在自己所在的教会引进异端，造成混乱，他所在地的上级教会管理部门对他所在的教会和房间进行了整顿。

传异端的也是很“喜欢”这段教导的，因为只要有信徒对他们所讲的产生怀疑或者发表意见，“耶稣叫我们不要论断”，一下子就封住了信徒的嘴巴！

所以，很有必要把这段信息弄个清楚明白。

这里先把“论断”和“判断”作个比较。

“论断”和“判断”的相同点是评价、判别、下结论。两者的不同点见下表：

圣经反对的是“论断”，不是“判断”。相反，圣经多处提醒我们要“判断”：

《帖撒罗尼迦前书》

5:20  不要藐视先知的讲论； 

5:21  但要凡事察验，善美的要持守， 

5:22  各样的恶事要禁戒不做

这里一方面提醒对“先知的讲论”要尊重，不要论断。同时提醒要慎思明辨，“善美的”，指的是正确的、合乎圣经的教导；要“持守”，就是说要听从、顺服。“各样的恶事”，指的是不正确的、不合乎圣经的教导；要“禁戒不做”，就是说不要听从、顺服，并且作为警戒。

《哥林多前书》5章对哥林多教会有信徒“收了继母”，就是说乱伦，娶了继母为妻，保罗作出了严厉的批评。这也是行驶“判断”的权柄。

圣经教导我们应当判断的有下列情形：

1、当信徒间出现纠纷，要由教会中能够决定事情的人来解决（林前六1～8）。

　　2、本地教会判断信徒的严重罪恶，并且采取适当的行动（太一八17；林前五9～13）。

　　3、信徒要用神的话来判断教师和传道人的道理（太七15～20；林前一四29；约壹四1）。

　　4、基督徒当遵行保罗在哥林多后书六章14节的吩咐，要辨明谁是信徒。

　　5、教会中的人必须判断谁有足够的资格当长老和执事（提前三1～13）。

6、我们必须辨明谁是不守规矩的、懦弱的、软弱的等，并且按圣经的指引教导他们（例如帖前五14）。

最容易产生论断的几种情形：

1、自己刚强，别人软弱（罗14章）；

2、自以为站立得稳（林前10:12）；

3、别人偶尔失脚（加6:1）；

4、了解到别人的隐私；

5、多明白一点、多参与侍奉一点、多奉献一点；

……

二、详细分解

7:1  你们不要论断人，免得你们被论断。

7:2  因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。 

主耶稣的教导很明确，“不要论断人”，没有丝毫的含糊其辞。

主给出的第一个理由是“免得被论断”。明显，这不仅仅说论断别人的人也会被别人论断，更重要的是被那位无所不知、知道一切真相、监察人心肠肺腑的“论断”，就是创造我们的神。圣经说“他的判断判义哉！诚哉！”（启16：7）世界上最公义的法官、最公义的判断都无法与神的判断相比。

主继续用生活实例来说明神的判断。也许人与人之间的借与还之间做不到绝对的公平，但是神那里绝对公平。当论断者用什么样的标准论断别人的时候，也被神用同样的标准来“论断”。正如以前的分解当中提到的，我们一生言语行为和思想意念神都记录在案。神必定会按照公义审判我们。这样，当我们对别人品头论足、指手画脚的时候，别忘了用同样的标准衡量自己，更不要忘了神同样标准的审判！

7:3  为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？ 

7:4  你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？

“刺”，原文的意思是“木屑”。

这两节经文，耶稣进一步揭露了论断者容易忽略而又实际存在的三个事实：

一是别人的问题仅仅是“木屑”，是微不足道的；而自身的问题是“梁木”，比别人不知严重多少倍！

一是对别人的“木屑”很容易看见，对自己的“梁木”却视若无睹！

一是骄傲自大、好为人师，总想帮助别人看见并且去掉“木屑”，总想别人能够安静下来耐心接受自己“善意”的帮助，为别人听不进去或者没有诚意倾听而着急伤心；对自己的“梁木”却安之若素！

可以说是用放大镜对待他人的“木屑”，却用显微镜对待自己的“梁木”。正如我在《自以为义要不得》当中写到的：

自以为义的人，往往缺乏自知之明。在面对自身的优点长处之时，往往采取欣赏的态度，并会加以夸大，所谓“孤芳自赏”、“自吹自擂”。往往处处强调自我、突出自我、表现自我，惟恐别人不知道。不仅自己欣赏自己，也希望别人加以赏识。当别人赏识了，便沾沾自喜，得意非凡，庆幸遇到了伯乐，觅到了知音；而如果别人不赏识，甚至于漠视时，便忿忿不平，满腹牢骚，深感怀才不遇，英雄无用武之地。在面对自身的缺点短处之时，却往往采取掩饰的态度，并加以缩小，所谓“文过饰非”、“宽以待己”。“我这点不足，没什么关系的吗！瑕不掩瑜。”不仅自我饶恕，还希望别人加以宽恕。当别人宽恕了，便认为“够朋友”、“够意思”；而如果别人敢于批评、揭露时，就立刻产生强烈的逆反心理，极力地为自己狡辩、掩饰、开脱，抑或恼羞成怒，掉转矛头，攻击别人，以堵住他人的口。但确实到了迫不得已，非面对自身的缺点过错不可之时，也只是轻描淡写，避重就轻。亚当、夏娃就是这么做的。而当面对他人之时，情况正好与上述相反，高标准、高要求。对他人的优点长处，要么视而不见，要么心生嫉妒，往往还会千方百计加以贬低、诋毁，以期把他人打倒，使他人“跟我差不多”；甚至于踩在脚下，置于死地而后快！对他人的缺点短处，百般责备，甚至于无中生有，捏造事实。

想想我们，没有谁赋予我们改变别人的使命，可是我们总是有意无意以改变别人为己任。这样的事情不断发生着，父母与儿女之间、夫妻之间、朋友之间、同事之间……都是强调自己完美无缺，都是强调别人有错，都是强调别人先改，都想改变别人，结果是谁也改不了，只好感慨：“江山易改、本性难移！”

7:5  你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 

主耶稣没有丝毫的褒奖，反而是无情的批评：“你这假冒为善的人”！因为论断者有意无意把自己——一个渺小、无知、污秽的受造之物——摆在了神的位置上，在扮演神的角色；可并不是事实，只能是“假冒为善”。使徒保罗也有类似严厉的责备（《罗马书》）：

2:1  你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 

2:2  我们知道这样行的人，　神必照真理审判他。 

2:3  你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样！你以为能逃脱　神的审判吗？ 

2:4  还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？ 

2:5  你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。 

主接着给出了治病良方：先改变自己，把习惯指着别人的指头调转方向，先靠着神看见自己满身的污秽，认罪对付，“去掉梁木”，胜过软弱，这样才能“看得清楚”，才能尽可能客观公正判断别人。然后，出于爱心，站在完全客观的立场上，靠着神，用自己被神不断改变、更新的事实去影响别人，帮助别人“去掉眼中的刺”。

这是神做事的顺序和方法：先己后人，只有先改变自己，才能改变别人。神不会轻易改变环境——尽管我们常常试图改变环境，或者常常求神管教别人——只有我们自己先改变了，环境才必然随之改变。

7:6  不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。 

“狗”、“猪”都是不洁净的动物。它们不懂得欣赏圣物和珍珠，更不懂给予者的好意。它们所作的只会是践踏，甚至是反咬一口。主耶稣用这个生活中的常识提醒我们，教训要有分寸，高尚的标准不要糟蹋在不能欣赏而又不负责任的人身上。

这个教导似乎与上面“不要论断”的教导没有什么联系，但我们可以看作是“判断”的一个实例。就是说圣经反对的是“论断”，而不是叫我们放弃“判断”的权柄。

主耶稣教导我们不要论断别人，但是该如何处理别人对我们的论断呢？看看保罗的榜样（《哥林多前书》）：

4:1  人应当以我们为基督的执事，为　神奥秘事的管家。 

4:2  所求于管家的，是要他有忠心。 

4:3  我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。 

4:4  我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。 

4:5  所以，时候未到，甚么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从　神那里得著称赞。

作为外邦人的使徒，而且是主所重用、大有能力的使徒，难免受到来自撒旦的攻击和假信徒、假使徒的诋毁。但是保罗不在意这些，以为是“极小的事情”；连他自己也不论断自己；只在意神怎么看他。因为只有神是无所不知的，他知道所有的真相，只有他的判断是最公正的。

三、反思反省

1、论断和判断有什么异同？

2、对论断和判断我们应当采取什么态度？

3、太7:3-4揭露了哪些事实？对照一下，你是不是存在着同样的问题？主教导我们应该有的顺序是什么？

4、如何对待别人对我们的论断？

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