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第三十讲
登山宝训——求则得之 读经：太7:7-11 内容： 一、详细分解 7:7
你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
7:8
因为凡祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
“祈求”指的是普通祷告；“寻找”指的是专一求问；“叩门”指的是迫切的要求。这三个形容祷告的词语程度是逐渐加深。似乎从字面上暗示随着祷告程度的加深，祷告得到成就的几率越高。不过，这里并不存在这样的暗示。因为不管程度深浅，结果都是蒙神应允。所以，也可以理解是“互文”的修辞手法，就是说“你们祈求、寻找、叩门，就给你们、寻见、给你们开门”。 第二节经文似乎是对第一节经文的复述。仔细研读可以看出它们之间的区别：第一节讲应许，第二节讲原则。 7:9
你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？
7:10 求鱼，反给他蛇呢？
7:11
你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？ 为了帮助门徒明白所说的话，主耶稣使用了日常生活的事例来加以说明。 “饼”与“石头”、“鱼”和“蛇”在原文是谐音字。人间的父母面对儿女的要求，会尽可能满足他们合理的要求，不会求饼反而给石头、求鱼反而给蛇。人间的父母“虽然不好”——都是罪人，是应该灭亡的人——尚且知道拿好东西给儿女，神——天上的父，完全的神——更知道把“好东西给求他的人”。圣经告诉我们“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神，主就必赐给他”，“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅1:5，17），又说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？ ”（罗8:2） 二、质疑辩惑 单单看主耶稣在这里的教导，就是“求则得之”，似乎没有任何的限制。类似的经文比如“你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得著”（太21:22），似乎也没有任何的限制，“只要信”。可问题我们并不是真的“求则得之”、“有求必应”。是主耶稣的教导错了？比如说只是哄小孩呢？还是说只要我们的祷告没有成就，就是因为没有信心？ 有人教导说：不是我们的祷告没有信心，而是我们的祷告不够详细，就是说太笼统了。祷告越详细，神就越容易成就。作这样教导的不是普通信徒，是鼎鼎大名的赵镛基，韩国最大教会——五旬节教会——的牧师。据称这个教会的会友就有18万。每堂聚会是5万人。而且还定期到世界各地巡回布道，盛况空前。单单看这些材料，很多信徒就会很激动：“感谢神，赵牧师真是神重用的大仆人！” 从赵镛基牧师自己的见证《第四度空间》一书当中，我们大致可以知道他的“见证”。他从神学院毕业之后，到了韩国的贫民居住地区作牧师。虽然作牧师多年，但自己一直很穷，居住的屋子里面连像样的桌椅都没有，出外布道也没有自行车，只能是步行。他为此求神预备，哪怕是二手的旧的也行。祷告很久也没有回应。 一天，圣灵感动他，告诉他：“神那里桌椅自行车多着呢，你没有详细具体求，神怎么给你成就？你必须把牌子、型号、材质等说清楚。”赵牧师很喜悦，因为知道了自己祷告失败的原因。于是把自己想要的桌子的材质，车子的牌子、型号都告诉神。果然不久，就如愿以偿。从此赵牧师就把自己领受的这个“真理”发扬光大。很多按照他教导祈求的，都如愿以偿。 比如这样一个见证。赵牧师到一个教会布道。布道结束之前，一个单身姊妹找来，告诉他自己求神预备伴侣但一直没有成就。赵牧师叫这个姊妹把想要的老公的条件写下来，比如肤色、年龄、身高、性格、学历等。这个姊妹在纸上写了10个条件。然后赵牧师叫姊妹按照所写的条件向神祈求。布道结束之后，赵牧师离开了那个教会。大约过了一年多，又到了这个教会。这个姊妹带着老公找来，赵牧师已经忘记曾经与这个姊妹交通的事情。这个姊妹告诉赵牧师，一年之前就是按照他的教导详细祈求，神果然按照她提出的10个条件给她预备了老公。 介绍了这些，也许又有很多信徒为赵牧师感恩，对他的教导深信不疑，并且积极实践。 在深入探讨之前，我们必须先明确表示：赵镛基的教导不符合圣经，是明显的异端。 我们不妨先看几个圣经有关祷告的例子和教导： 1、 未被应允的祷告 1）、《马太福音》 20:20 那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。 20:21 耶稣说：“你要甚么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。” 20:22 耶稣回答说：“你们不知道所求的是甚么。我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。” 20:23 耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。” “西庇太儿子的母亲”，就是西庇太妻子；“她两个儿子”，就是约翰和雅各（太4:21），是耶稣最爱的三个门徒当中的两个（还有一个是彼得）。他们共同向耶稣祈求在耶稣的国里坐在耶稣的左右两边，就是左丞相、右丞相，左膀右臂。这件事发生在耶稣即将被钉十字架之前。明显他们以为耶稣要建立的国度是地上的国家，是带领犹太人起来抗击并且消灭罗马殖民者，建立独立的以色列国，再现大卫王朝的辉煌。以前的分解提到过，这是犹太人带有浓厚政治色彩的弥赛亚观。虽然作为母亲的心情可以理解，“可怜天下父母心”，但是这样的祈求没有被耶稣应允。而且耶稣还深为他的爱徒不能明白他的道路而伤心。 是否这娘仨信心不够？很明显不是；是否祷告不够详细具体？已经是很具体明了的！那么问题在哪里？ 2）、《马太福音》 26:36 耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。” 26:37 于是带著彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过， 26:38 便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。” 26:39 他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。” 26:40 来到门徒那里，见他们睡著了，就对彼得说：“怎么样，你们不能同我警醒片时吗？ 26:41 总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。 ” 26:42 第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。” 26:43 又来见他们睡著了，因为他们的眼睛困倦。 26:44 耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。 26:45 于是来到门徒那里，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧（注：“吧”或作“吗”）？时候到了，人子被卖在罪人手里了。 26:46 起来，我们走吧！看哪，卖我的人近了！” 注意这里祷告的人是谁，是主耶稣，是神的儿子。他三次求神“叫这杯离开我”，“这杯”就是指十字架的苦杯。耶稣是不是怕死呢？不是。耶稣这样祷告的原因在于他不愿意与神有片刻的分离，因为他要为背负世人的罪孽而钉十字架，被神人共弃。耶稣这样的祷告意思是，如果有别的方法可以拯救罪人而他可以不与深爱他的神分离，求神就采取别的方法。但是，显然三次祷告都没有被神应允，因为天上一直沉默，而耶稣随后就被逮捕。 那么，是耶稣没有信心？呵呵，简直是开玩笑。他是神，都不知道信心是何物，那么他还教导“信心”？岂不是滑天下之大稽！是耶稣祷告不够具体？比如太含蓄？好像是。看来耶稣得好好向韩国的这位鼎鼎大名的赵镛基牧师讨教讨教了。 2、关于祷告的教导 1）、《约翰一书》 5:14 我们若照他的旨意求甚么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。 显然，这里要求祷告必须按照神的旨意求，神才垂听应允。 2）、《约翰一书》 3:22 并且我们一切所求的，就从他得著，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。 这里又指出祷告者必须遵守神的命令，祷告才蒙神应允。 3）、《诗篇》 84:11 因为耶和华 神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人 这节经文的教导与上述的要求是一致的。 4)、《诗篇》 66:18 我若心里注重罪孽，主必不听。 这节经文更从反面指出，这样的人祷告神不垂听。 5）、《雅各书》 4:1 你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？ 4:2 你们贪恋，还是得不著；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不著，是因为你们不求； 4:3 你们求也得不著，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。 4:4 你们这些淫乱的人哪（注：“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。 雅各这里严厉斥责的是一群挂名的基督徒，一群与世俗为友的人。雅各说“你们得不著，是因为你们不求”，就是说他们是用犯罪的手段去争取，而不是来到神面前祈求，因此“得不到”； 雅各又说“你们求也得不著，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”，“妄求”就是胡乱的、按照私意的祈求，同样也“得不着”。 综合上述关于祷告的事例和教导，很清楚，蒙神垂听的祷告是有条件的，那就是按照神的旨意求，祷告者必须顺服神。 我们不妨再看看耶稣的教导（《马太福音》）： 21:22 你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得著。 也许有人说：包括今天这一讲分解的“求则得之”，就是没有限制啊——“无论求什么”！如果说限制就是“只要信”。来到神面前祷告的人，谁不相信呢？不相信神还祷告什么呢？（其实在耶稣的举例当中，假如儿子向父亲求石头和蛇作为食物，父亲会允许吗？） 恰恰就是“只要信”，是蒙神垂听的祷告的重要条件。不能仅仅把“信”解释为相信，这是片面的解释。结合整本圣经我们知道：“信”是建立在对神、对自己正确的认识基础之上的对神的顺服。而对神、对自己正确的认识来自圣灵的光照。在圣灵光照之下，看见自己满身的污秽，是应当下地狱的；知道耶稣原来是为自己钉死在十字架；在圣灵催促下认罪悔改，接受耶稣为自己的救主和人生的主。这就是“得救的信心”的含义。一个得救的信徒，会在内住的圣灵不断光照、引导下对自己的败坏有逐渐深入的看见，并且靠着神不断胜过自己的败坏。同时对神、对圣经的认识越来越深刻。 这样，耶稣这里的教导与上述举例的圣经其他地方的教导是完全一致的，并不冲突。 最后，我们回到“圣灵”给赵镛基牧师的“启示”：祷告越具体越详细，就越容易蒙神垂听。没有范围的限制，也不管是否合乎按照神的旨意求和祷告者是否顺服神。那么，这个宣称是来自圣灵的启示，竟然与圣经的教导冲突，请问：这样的教导是来自圣灵的启示吗？显然不是。正如唐崇荣牧师一针见血的指出，是来自撒旦；赵镛基以及听从他教导的人所得到的是来自鬼。 同时我们看到，这个关于祷告的所谓“启示”，其实是在神之外多了一个“神”：祷告者的“相信”和“祷告具体详细”。就是说，只要祷告者“足够详细”、“祷告足够具体”，神必须垂听。这样，到底谁是神就昭然若揭。 这里我把在以前的分解当中的一段“搬过来”： 蒙神垂听的祷告，在于凭着信心求（21:22，雅1:5），在于按照神的旨意求（约一5:14；对比太20:20，雅4：1-3），在于情词迫切的祈求（路11:8），在于恒切祈求（路18：1-8），在于同心合意（太18:19）；而不在于话多。主为我们做出了榜样（太26:39-44）。 三、反省反思 1、看完今天的这一讲，你有什么收获？ 2、祷告只要信，只要祷告具体，神就必定成就吗？ 3、为什么说赵镛基宣称的启示是来自撒旦呢？ 4、蒙神垂听的祷告有哪些特征呢？
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