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第三十四讲
洁净麻风病人 读经：太8:1-4 内容： 一、详细分解 8:1
耶稣下了山，有许多人跟著他。
8:2
有一个长大麻疯的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”
8:3
耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻疯立刻就洁净了。
8:4 耶稣对他说：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。” 1、 了解大麻风 麻风病是一种可怕的疾病，至今还属于不能医治的绝症。开始可能只是一个小疖子； 继而会溃烂，疮口发出恶臭；患者逐渐眼球突出，瞪视；声音变粗；呼吸伴有啸声；手脚都在溃烂，使患者逐渐变成一堆烂肉。患病之后平均存活时间为九年，最后腐蚀患者的脑子，直至痛苦的死亡。 2、 洁净对犹太人的重要性 我们从摩西五经当中知道，洁净对犹太人是非常重要的礼仪上的要求，无论是祭司，还是平民百姓，都必须严格遵守。因为“ 我是耶和华你们的 神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”（利11:44）。只能吃洁净的动物，吃了不洁净动物或者摸了不洁净动物的尸体，就算为不洁净；妇人月经或者生孩子，也不洁净（利11:1-12:8）。诸如此类，都有严格的规定。沾染了不洁净，必须等到满了规定的时间，按照规定的做法去做才能得到洁净。有些通过洗澡洗、衣服得到洁净，有的必须洁净之后还必须献祭赎罪（利11：-15：）。洁净的人才可以过正常的生活，不洁净的人在不洁净的时期要注意尽量不与他人接触，免得使得别人沾染不洁。 犹太人去同胞家里赴宴，必须先在家里沐浴更衣；到了主人家，洗脚；每道菜前洗手。这些不仅仅是讲究卫生，更重要的是保持礼仪上的洁净。 外邦人在礼仪是属于不洁净的，所以犹太人尽可能不与外邦人接触，比如不到外邦人家中赴宴，不与外邦人结成姻亲关系，但可以邀请外邦人到自己家中作客；到外邦城市办事，离开的时候跺下脚上的灰尘，免得沾染不洁净； 麻风病是绝症，到死都是不洁净的，所以就被剥夺正常人的权利，被安置在偏僻的地 区，尽可能不与外界接触；一旦出外，必须捂住口，边走边喊“不洁净了，不洁净了”（利13：45-46）。即使帝王也不例外（王下15:5）。可以想象麻风病人的绝望、孤独和极端的痛苦。 3、思想这个神迹 这个神迹紧跟着登山宝训，我们知道这个神迹不是主耶稣行的第一个神迹（太4:23-24），这样的安排纯属无意，还是独具匠心呢？ 1）、彰显权柄、表明身份 面对这个大麻风病人充满渴望的祈求，耶稣只说很简单的一句话：“我肯，你洁净了吧！”但是，本是无法治愈的绝症，就立刻得到医治！他没有借助药物——事实上也没有任何药物可以治愈麻风病；他没有搞心理治疗——那个时候可能还没有这个说法；更没有祷告；只是简单一句话！这个惊人的事实，表明了耶稣对疾病是有权柄、有能力的。这个神迹可能让熟悉旧约的犹太人想起了神的创造，也是口中的话，就创造了宇宙万物和人类（创1：）；也可能使他们想起了弥赛亚的预言（《以赛亚书》）： 35:5
那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通； 35:6
那时，瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。 61:1
主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（注：或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。 麻风病人的话：“主若肯，必能叫我洁净了”，还有行动“拜”，明显他把属于神的名称和敬拜归给了耶稣，耶稣也没有拒绝（太2:11,9:18，15:25；约9:38）。是的，耶稣就是神的儿子，是三位一体当中的第二位圣子，也是神，和圣父、圣子共同参与了宇宙万物的创造。耶稣就是弥赛亚，不但是为犹太人预备的，也是为全人类预备的。他是全人类的救主，“看哪， 神的羔羊，除去（注：或作“背负”）世人罪孽的”（约1：29）。 2）、彰显神爱、恢复形象 耶稣是犹太人，知道洁净对犹太人的重要性。但是耶稣没有因为害怕沾染不洁净而拒绝大麻风病人的请求，反而伸手摸他，并且医治了他。 本来，这个麻风病人因为绝症而陷入绝望当中，人生是一片灰暗。而且因为不洁净而摒弃在正常的生活之外，只能在极端的痛苦当中孤独的等死。但耶稣医治了他，使他可以过上健康、正常的生活，可以与亲人团聚，共享天伦之乐。耶稣给他带来了光明、新生和快乐，大麻风病人简直就是死而复活、死里逃生。 从这个神迹上面，我们看见耶稣彰显的神对世人的怜悯，神对世人的大爱。是啊，本来人人都应该生活在光明、喜乐、满足当中，没有疾病、痛苦、哀号、死亡。但是始祖悖逆，罪进入世界，从此人人生活在罪的捆绑当中苦不堪言。这不是神的本意。神也不会以毁灭人类为快乐。因为他的本性是爱。所以，他差遣他的独生子耶稣基督道成肉身，为世人的罪舍命流血。 大麻风病人仅仅恢复健康，如果不认罪悔改信耶稣一样会灭亡；主耶稣来要推翻的是心灵上的罪，要建立神的国度，要恢复罪人原有的神的形象和样式；他要恢复人应有的尊严、地位，做神的儿女，活得像一个堂堂正正的人，做义的奴仆，而不是罪的奴仆。“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（路19:10）。 3）、对律法的尊重 耶稣不是来破坏神圣的律法的，登山宝训当中他已经申明“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全”（太5：17）。他对律法的重新阐释并不是要改变律法，只是把律法的本意完全揭示出来；为的是改变犹太人对律法不正确的理解，就是只是从表面理解和遵守，甚至人为把律法变成难以承受的重担（太23:4）。他吩咐这个得到医治的麻风病人按照律法的要求去做，就是表明对摩西律法的尊重（利14：1-32；申24:8）。 耶稣对律法的尊重还体现在他一直严谨遵守律法，是第一个也是唯一一个完全遵守摩西律法的人。因为他是神的儿子，他没有罪。在他出来传道之前的三十年生活，圣经没有多少记载，但他在约旦河接受约翰洗礼的时候，天父说“这是我的爱子，我所喜悦的”就可以看出神对他完美遵行摩西律法的肯定。他曾经挑战那些想要置他于死地的犹太人：“你们中间谁能指证我有罪呢”（约8:46）？ 4）、提醒被造之物的本分 麻风病人的祷告是很简单的：“主若肯，必能叫我洁净了。”这个简单的祷告不禁使我们想起圣经其他地方记载的也是很简单的祷告：“神啊，开恩可怜我这个罪人”（路18:13）；“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦”（太15：22）；“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39）。虽然都是简简单单的话语，却都是蒙垂听的祷告。这些祷告跟那些动辄口若悬河、长篇大论，喜欢堆砌许许多多属灵的华丽的辞藻的祷告相比，该是多么逊色！ 麻风病人的祷告是很简单的，甚至是拙口笨舌的；但是却体现了一个被造之物应有的本分：完全的相信，完全的尊重 完全的相信。注意麻风病人的用词“必能”。他清楚自己得的是什么病，也清楚这种病能不能治愈。但是他没有对耶稣的能力有丝毫的怀疑，他深知耶稣有属天的权柄和能力，他没有问“可以不可以？”“能不能？”，而是说“必能叫我洁净了”！ 被造之物应该完全相信神，因为他是宇宙万物的创造者，“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”（罗1；19-20）。本来人可以直接与神面对面的交流，就像在伊甸园当中亚当夏娃那样与神面对面说话。但是，人不要神，要自己做神；罪进入世界，人与神隔绝了；罪人再也不能承受神本体的荣耀，罪人见神必定死亡；罪使人不再相信神，只相信自己。 完全的尊重。麻风病人深知，对耶稣来说，不存在“能不能”的问题，只存在“愿不愿”的问题。 这个麻风病人对耶稣的尊重，提醒我们作被造之物，应该尊重神的主权。神是创造者，是宇宙万物的主宰。他有权决定做什么，也有权决定不做什么；对决定做的事情，有权决定做的时间、地点、方式、途径；不用征得被造之物的同意许可，不用跟被造之物商量讨论，不用向被造之物解释说明，不用通过被造之物的感性理性，不用被造之物的帮忙配合。尊重神的主权既意味着清楚创造者与被造之物的区别，意味着把神当作神，“尊神的名为圣”；也意味着放下自己的意思。 这样的描述神的主权，也许会引起很多的反感：这不等于说神是专制独裁的 这样的反感正是罪人骄傲自大的必然反应。神是有主权的神，但不等于神是专制独裁的 主虽然是神，是创造者，尚且站在被造之物的地位上尊重神的主权，他为我们做出了榜样：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39）。我们说过，主不是怕死，主是不愿意与神有片刻的分离，因为他就要为世人的罪被神人共弃。他的祷告在问神有没有其他的办法，既可以为世人的罪预备救恩，又可以避免他与神的分离。他是神，是三位一体当中的第二位，是“从天降下仍旧在天的人子”（约3:13），与圣父同尊、同荣、同本质；他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上（腓2:6-8）。他的祷告没有勉强神，没有只强调自己的意思，“然而”一词充分强调了他对神的尊重。 4、质疑 耶稣为什么在这里和其他地方一再吩咐“你切不可告诉人”，而在后来却吩咐信徒将福音传遍天下呢？ 这个被洁净的麻风病人并没有听从耶稣“切不可告诉人”的吩咐，反倒情不自禁的把自己得到的奇妙医治到处传扬，使得主耶稣不能明明的进城，只得在旷野传道（可1：45），这个结果可以让我们明白主郑重吩咐的原因。 二、反省反思 1、“洁净麻风病人”这个神迹紧跟着登山宝训，这样的安排有什么用意呢？ 2、麻风病人的祷告有什么值得我们学习的地方？ 3、神爱你吗？你是从哪里知道的？
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