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第三十五讲
医治百夫长的仆人 读经：太8:5-13，路7:1-10 内容： 一、事件综述 综合太8:5-13和路7:1-10，我们得出事件的全貌： 《路加福音》 7:1
耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。 7:2
有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。
7:3
百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。
他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“百夫长的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。他托我们求你医治他的仆人。你给他行这事是他所配得的（综合路7:4,8:6），
7:5
因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”
7:6
耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！
7:7
我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。
7:8
因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做。”
7:9 耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。” 《马太福音》 8:11
我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
8:12
惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”
耶稣对百夫长派来的人说：“你回去吧，照百夫长的信心给他成全了。”那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了（综合太8:13、路7:10）。 二、详细分解 1、迦百农 迦百农是加利利海西北岸的大城，为希律安提帕的管辖地。是罗马军队的驻防城，城里有罗马的驻军。也是个税站，因此耶稣在这里先后遇见百夫长和税吏马太（太9:9）。耶稣传道在家乡被拒绝后（路4:16-30），迦百农一度成为耶稣传道的大本营。这座城和同在加利利海北岸的哥拉汛、伯赛大都曾经遭到耶稣严厉的指责（太11:20-24），后来均遭毁灭，至今位置仍无法知晓。 2、百夫长 百夫长是罗马军团当中的排长，是外邦人。 3、坐席 坐席的原意是“斜躺着”，是正式宴席的标准姿势（约13:23）。 4、思想这个神迹 1）、彰显权柄、表明身份 2）、彰显神爱、恢复形象 3）、提醒被造之物应尽的本分 这几个方面有些已经在上一讲已经分解过，这里不再赘述；补充一些内容。 瘫痪虽然也是绝症，但所带来的痛苦和麻风病不一样的。虽然病人也绝望、灰心，生活诸多不便，但不会身体疼痛，不会被视为不洁净而让人远离，不会与正常的生活隔绝。 但就这个神迹当中的病人的身份来说，他应该是为瘫痪感到万分焦急、极度担心和深深内疚的。因为他是仆人，就是说是奴隶，是被主人花钱买来的会说话的工具。现在他瘫痪了，没有价值了，只能拖累主人，按照常理早被主人丢弃了。就是说应当早就在街边行乞，濒临死亡了。但是主人很爱他，很“宝贵”他，没有丢弃他，竭力给他求医问药，几乎视他为儿子（“我的仆人就好了”，当中的“仆人”与其他经文当中的“仆人”意思不同，是“孩子”的意思）。爱奴隶到这样的情形，在那个时代是很少见的。所以，这个仆人怎么不为自己不能服侍主人、而且是这样好的主人而万分焦急、深深内疚呢？时间一久，主人还能这样善待一个拖累他的奴隶吗？因而他怎么能不极度担心呢？ 但他应该感到庆幸，因为他遇见了一位少有的好主人。他是罗马军队的百夫长，有身份有地位有权柄。他不但爱仆人，他还爱那些他管辖的桀骜不驯的人，爱把他这些外邦人视为猪狗不如、不洁净的犹太人。他的爱是有口皆碑，“他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”他的爱感化了这些视他为仇敌的犹太人，他和犹太人的关系非常好。犹太人按照律法是不可进入外邦人的家室的（徒10:28）。但是他委托犹太人长老办事的时候，这些长老没有顾忌洁净的规矩，而是一口答应，甘心为百夫长效力；见耶稣的时候也是不住述说这个百夫长的义行，热切殷勤的（“切切的”的原意）邀请耶稣去百夫长家里。 百夫长委托犹太人长老的事情是托他们去求耶稣，而且不是为自己的事情，是为仆人，瘫痪的没有价值的仆人，令他遭受损失的仆人。最终仆人得到了医治。所以，这个仆人更是应该感到万幸。在他起来行走的时候，他的惊喜、感激可想而知；他对主人的忠心必然会进一步加深！ 我们本是在罪中“瘫痪”的“病人”，陷入绝望和空虚当中；是主耶稣叫“瘫子”起来行走，引领我们奔走天路。 再来看看这个百夫长。他本来是罗马军队的排长，是有实权的。一旦犹太人发生暴动，他可以带兵随时镇压。他完全可以命令耶稣为他效力。但是他没有这样做，反而是委托犹太人的长老去求耶稣。 百夫长虽然是外邦人，是被犹太人轻视的不洁的族类，是“地狱之火的燃料”；外邦人也看不起犹太人的骄傲自大，两者之间就是仇敌的关系。但是百夫长竟然用爱来对待仇敌，而不是用武力威慑。他的爱也收到了意想不到的效果，使得仇敌乐意为他效力。 同时如前面所述，他还竟然爱奴隶，浑然不顾主仆之间地位的悬殊；奴隶瘫痪了，已经没有价值了，对主人而言是个损失，主人完全可以在自认倒霉的同时将这个无用的奴隶抛弃，但是百夫长没有这样绝情，反倒为他的病竭力求医问药，派人请求耶稣医治；而且更把这个奴隶视同己出！ 百夫长的爱超越身份地位（主人与奴隶），超越民族与宗教（外邦人与犹太人），真正实践着“爱人如己”和“爱仇敌”，这样的爱怎么不令主耶稣动容呢？因此主耶稣欣然前往。 显然，耶稣前赴百夫长家的举动被百夫长知道了，他又派几个朋友半路“截住”耶稣，，不让耶稣亲自到他家。是不是这个百夫长摆架子呢？用现在的话就是摆谱？完全不是！听听他说的话： 7:6
耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！
7:7
我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。
7:8 因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做。” 百夫长先解释了不敢劳动耶稣大驾的原因。他觉得他“不敢当”、“不配”，就是承受不了，担当不起，配不上。有没有搞错？百夫长是统治阶层的，有钱有势；耶稣只是殖民地的一个平民百姓，一个拿撒勒的穷木匠，一个其貌不扬的犹太人拉比。应该是耶稣觉得受宠若惊、受之有愧才对！怎么觉得担当不起的是百夫长呢？ 我们看到了百夫长的谦卑。他知道自己是外邦人，是犹太人不屑接近接触的，是如同猪狗一样的不洁净。他虽然只是“风闻耶稣的事”，就是说多多少少听到关于耶稣医病赶鬼的事情，但是显然他已经意识到这个拿撒勒的穷木匠不是一般的人。他从自身带兵的经验认识到耶稣手中拥有不可思议的惊人的权柄，比他这个小小的排长的权柄不知大多少倍！他虽然可以指挥一百个士兵，这一百个士兵必须对他唯令是从，但是面对眼瞎、耳聋、哑巴、瘫痪、麻风病等等，他无可奈何。所以，面对这个拥有惊人权柄的耶稣，而且是有求于他，他感到的只是深深的不配！更不敢叫他大驾光临！从他的身上我们看到了一个被造之物对神应有的敬畏和谦卑。 这也是个属灵的规律：越是明白真道，越是亲近神，神是真光，就越是发现自己的污秽，就越是觉得自己不配蒙神的大爱；反之，越是无知，越是悖逆神，就越是自我感觉良好，就越是觉得应该被神重用。 百夫长的要求很简单：“只要你说一句话，我的仆人就必好了。”和大麻风病人的祈求如出一辙。“我的仆人就必好了”——完全的相信耶稣的权柄、能力，没有丝毫的怀疑；“只要一句话”——完全尊重神的主权，没有丝毫的勉强！ 敬畏、相信、尊重神的主权，都是被造之物应尽的本分！ 这样的敬畏、这样的相信、这样的尊重神的主权，怎么不令我们的主惊讶稀奇呢？！怎能不叫主情不自禁的出声称赞呢？ 7:9 耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。” 这样惊人的大信心，竟然是出自一个外邦人！自称认识神的、是神的选民的犹太人竟然没有这样大的信心！真是不可思议。 这样大的信心，我们在麻风病人身上看过；我们还会在一个迦南妇人身上看到（太15:21-28）。 耶稣对百夫长派来的人说：“你回去吧，照百夫长的信心给他成全了。”那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了（综合太8:13、路7:10）。 百夫长还在家里安静等候事情的发展。他惊人的信心收获了一个神迹：他看如自己儿子的那个瘫痪的仆人竟然站了起来！可以想见，这对少见的主仆是何等的欢欣雀跃！ 信心，是神迹的媒介（太9:22,29；路7:50；8：48,50）。 这里必须申明的是，这个信心是对神迹的信心，是在实践中不折不扣依靠神的力量。这样的信心在神迹出现的时候非常活跃，所以可以称为“神迹性的信心”。 “神迹性的信心”与“得救的信心”是不同的。前者可以见证神的大能，但不能叫人真正信靠神。旷野漂泊的犹太人是整天生活在神迹当中的，“白天云柱，夜间火柱”，但最终因刚硬悖逆倒毙在茫茫旷野。后者是在圣灵特别光照下看见自己满身的罪，是应当灭亡的；愿意顺服圣灵的感动催促，愿意向神认罪悔改，愿意接受耶稣为自己的救主和人生的主。这样，重生得救，因信称义，与神和好，“不至灭亡，反得永生”。 4）、结怨日深，深切盼望 耶稣对百夫长的夸赞刺伤了犹太人的骄傲。本来，他在登山宝训当中对律法的“说三道四”，对法利赛人的严厉批评，并且自命为神，已经与犹太人结下冤仇；但耶稣似乎没有善罢甘休，仍然语带挑衅，使得他与犹太人结怨日深，埋下了日后死亡的种子。 8:11
我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
8:12 惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。” “在天堂里坐席”，对犹太人来说是指的弥赛亚的筵席，是犹太教末世期望的永恒主题（赛25:6）。可是经过启示文学和拉比文献一解释，就变成希伯来族长亚伯拉罕、以撒、雅各出席的专对以色列人施予的恩惠了。 “本国子民”，是指凭着祖先的功德（详见第六讲“施洗约翰传道”）、靠着权利在神的国度占有一份的那些人，就是犹太人。他们自命是天国的子民。“当前人人相信，亚伯拉罕的后裔，没有一个走迷的”。 “哀哭切齿”，是犹太人描写不敬神者的一种象征手法。 耶稣深知犹太人的骄傲自负和迷信血统，所以他毫不客气的告诉他们：他们所看不起的外邦人，被视为地狱之火燃料的外邦人，将来从四面八方进入天国，与犹太人的信心之祖亚伯拉罕、以撒、雅各在天国一同坐席；而他们这些自命不凡的犹太人，自命神的子民的、被神拣选的民族，却被赶出天国之外，进入“黑暗”的地狱，在那里必要“哀哭切齿”。犹太人本以为是外邦人必然有的悲惨结局，可能会成为自己的亲身体验！ 这样刺耳的信息，在犹太人当中造成的震动可想而知，简直就是爆炸性的胡言乱语！ 耶稣为什么对自己的同胞一直是毫不留情呢？他与他们有什么深仇大恨呢？ 我们可以想象耶稣的深深的悲哀，不是为自己，而是为悖逆的同胞，为这些神的选民。很显然，他非常盼望这些刺耳的信息可以振聋发聩、引人回转。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。“ 我整天伸手招呼那悖逆的百姓”（赛65:2）。“我指著我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（结33:11） 三、反省反思 1、百夫长的“爱人如己”、“爱仇敌”，给你什么启发？ 2、百夫长是个外邦人，很多信徒一提到犯罪，总是习惯性的以外邦人为例子，仿佛只要是信徒，就与罪绝缘了，你是不是也有这个习惯呢（其实犹太人之外的民族，包括我们在内，都是外邦人）？ 3、百夫长有身份有地位有权柄，为什么面对管辖范围之内的一个亡国奴、一个拿撒勒的穷木匠却深感“不配”、“不敢当”呢？ 4、“神迹性的信心”和“得救的信心”有什么不同呢？ 5、犹太人的骄傲自大和迷信血统，给你什么启发？ 6、耶稣为什么总跟自己的同胞过不去呢？
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