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第三十七讲
作门徒的考验 读经：太8:18-22，路9:57-62 内容： 一、事件全貌 综合太8:18-22，路9:57-62我们得知事件的全貌： 《马太福音》 8:18
耶稣见许多人围著他，就吩咐渡到那边去。
8:19
有一个文士来，对他说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”
8:20
耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。” 《路加福音》 9:59
又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”
9:60
耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬 神国的道。”
9:61
又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”
9:62
耶稣说：“手扶著犁向后看的，不配进 神的国。”
二、详细分解 8:18
耶稣见许多人围著他，就吩咐渡到那边去。
结合上文的内容，我们知道耶稣在彼得岳母家的医病赶鬼引起了轰动，次日清晨，耶稣却远远避开，到旷野祷告。但是，着急的门徒追来，兴奋的群众随后赶到。面对群情汹涌，耶稣冷静的告诉他们他的使命不是治病赶鬼，而是传天国的福音。 显然，群众并不买账，他们要拥戴耶稣为王。这样的场景以后还会重现（太14:22，约6：15）。面对群情汹涌，耶稣吩咐门徒赶紧上船过海，明显就是为了避开。这个举动似乎有些突兀，但可以告诉我们，耶稣祷告的地方在加利利海附近，因为迦百农本身就在加利利海的北岸。 面对耶稣的吩咐，众人愕然，门徒无奈。 8:19
有一个文士来，对他说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”
8:20
耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。” 文士是很受尊敬的职业，是属于耶稣攻击的阶层（详见第四讲“五色杂陈的反应”）。 “夫子”，是圈外人的称呼。明显，这个文士不是耶稣的门徒。也许，他被耶稣的讲道所感染，也许他被耶稣的能力所震惊，可能他要得能力以期在同僚中出人头地……我们看到他非常激动，向主倾诉衷肠：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”用现在的话说：刀山敢上，火海敢闯！粉身碎骨，在所不辞！ 这样的场景我们多么熟悉！梁山好汉共举大事的时候，集体宣誓，歃血为盟；许多信徒火热爱主，他们的忠心炙手可热，经常也听到他们这样的表白。 按照常情，主耶稣应该是非常感动，拉住文士的手，热泪盈眶：“受人尊敬、大有学问的文士，谢谢你对我的信任，谢谢你对我的赤胆忠心，我一定不辜负……”话未说完，声已哽咽；只是和文士紧紧握手，甚至是热情相拥。 但是主的反应很冷淡，似乎是一般人所说的冷血：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”意思是说：“文士，我并不反对你跟从我；相反，我巴不得所有的人都来跟从我。但是，你必须冷静下来，考虑清楚。跟随我的道路，不是鲜花遍地，不是一路掌声，不是活在众人羡慕的眼光里，而是遍布荆棘，多有眼泪，踽踽独行。地上的狐狸有自己的洞穴，疲累的时候可以歇歇脚；天上的飞鸟有自己的窝巢，倦怠的时候可以养养神；我身无分文、居无定所、四处漂泊，连一个安身之所都没有！你真的愿意跟从我吗？你受得了这些苦吗？” “血气之勇难长久！”耶稣清楚，血气的忠心来得快，去得更快。前一刻彼得和众门徒胸脯拍得震天响：“我就是必须和你同死，也总不能不认你！”但是转眼间就作鸟兽散（太26：33，35；56）。 耶稣所言不虚。每一个奔走天路的人都知道，这条路异常艰难，是“门窄路小”。有吼声连连、昼夜控告的狮子的围追堵截，有灯红酒绿、纸醉金迷的世界的竭力诱惑，有自我中心、喜欢犯罪的旧人的秋波频传…… 耶稣的门徒，没有一个是在舒适安逸当中度过今生的，有的被倒钉十字架，有的被砍头，有的被马活活拖死，有的已届高龄仍然被放逐…… 看看保罗在书信当中描述他的事主之路的艰辛吧： 《哥林多前书》 4:11 直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处， 4:12 并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受； 4:13 被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。 《哥林多后书》 11:23 他们是基督的仆人吗（我说句狂话）？我更是！我比他们多受劳苦，多下监牢；受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。 11:24 被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下； 11:25 被棍打了三次，被石头打了一次；遇著船坏三次，一昼一夜在深海里。 11:26 又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。 11:27 受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。 11:28 除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。 11:29 有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？ 每一个愿意跟随主耶稣的人，我们都当在耶稣的提醒当中好好反省，反省自己的动机，想想要付出的代价。 是为了病得医治、吃饼得饱而信耶稣？是因为信耶稣很时尚，比如挂个十字架在胸前很帅？是因为从小就出身在基督教的家庭，从小就跟父母做礼拜而形成了习惯？是为了讨父母或者恋人的喜悦而硬着头皮来到教会？是为了得到弟兄姊妹的肯定、欣赏而热心奉献、积极参与侍奉？是为了炫耀自己很爱主，很属灵，很火热而热衷各样的侍奉？是因为清楚自己是个罪人，自己满身是罪；如果耶稣不代死，只有灭亡，而且应当灭亡，所以愿意认罪悔改，愿意接受耶稣为救主和人生的主？是因为被神的爱不断征服，而甘心放下自己的一切单单仰望神、只求神喜悦？…… 神为了暴露我们的本相，暴露我们败坏的性情和习惯对自己、对世界的依赖，常常许可我们面对极大的失败；或者是难以胜过的压力、环境；或者是身心疲惫、虽然“心里愿意”但“肉体却软弱了”……似乎把我们丢在一边置之不理、袖手旁观，任凭我们痛苦挣扎，为的是锻炼胆量、除去杂质、成为精金、合乎主用。 上等的木材常常来自狂风暴雨频繁的旷野，或者条件极为恶劣的荒野沙漠。凡是立志成为主合用器皿的人，就当预备自己的心，迎接暴风雨的洗礼。就像那勇敢的海燕发出欢乐的呼喊：“让暴风雨来得更猛烈些吧！” 神一直在寻找合用的器皿。 我们太习惯依靠旧人和世界了，太喜欢顺从撒旦的建议了，因此在与他们分手的时候，是异常痛苦的。我们的旧人越强大，在神面前为自己保留的越多，就越是痛苦，因为这些常常成为撒旦猛攻的滩头阵地；反之，我们的旧人死的越多，被摧毁的越彻底，奔走天路就越轻松，“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11：30） 这里说说一个误区。许多的信徒知道爱世界是不对的，所以就爱主，所以求神的恩赐、恩典、祝福、赏赐、纪念……我们说，这样的信仰仍然是自我中心，动机是“得”，标志是“我”。神既然把爱子的生命都给了我们，就是说神把自己给了我们，还有什么比神更重要的呢？为什么我们还求神以外的东西呢？所以，以自我为中心、以利己为原则的信仰是必须放下、死掉的；或者说这样的信仰是被神咒诅的。盼望我们都能从里面的真实发出这样的心声（《诗篇》）： 73:25 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的！ 最后解释一下“人子”。这个词在《马太福音》是首次出现。 “人子”一词来自《但以理书》7:13-14所记的伟大“弥赛亚之篇”（比较太16:28,19:28,25:31，26:64；可14：62；路22:69）。耶稣用“人子”自称约80次。如果“神的儿子”表明他的人性；“大卫的子孙”表明他是犹太人盼望的弥赛亚（太1:1,9:27,15:22），那么“人子”正好表明他是人的代表。参看《哥林多前书》15:45-47。旧约曾经预言，各种福气将经过一个“人”临到世界（创3:15,12:3；诗8:4,80:17；赛7:14,9:6-7,32:2）。“人子”一名显明他就是实现这个预言的那个人。 耶稣用“人子”自称，不用“弥赛亚”，原因就是当时犹太人心目中错误的政治弥赛亚观，这当然不是耶稣来的目的。 9:59
又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”
9:60
耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬 神国的道。”
这两节经文所讲的是耶稣对一个人的呼召，使我们想起了耶稣曾经就在加利利海边对两对弟兄的呼召，而且他们是立刻顺服（太4:18-22）。我们也曾为这两对弟兄立刻的顺服而感动。但是，这里记载的这个被呼召的人显然没有这么爽快：“主，容我先回去埋葬我的父亲。” 照犹太人的传统，埋葬死了的亲人是神圣的责任，也是爱的表现，重要过任何宗教义务。就连侍奉神的祭司，也可以例外（利21:1-3）。当然“埋葬我的父亲”也是谚语，表示给父亲养老送终，不一定就表明父亲已经死了。显然，这个被呼召的人徘徊在赡养父母和跟从耶稣的两难选择之中。 耶稣的回答仍然是语出惊人：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬 神国的道。”乍一看，耶稣说粗话骂人了，就像现在的流行语“爆粗口”，怎么骂活人是死人（第一个“死人”）呢？ 圣经告诉我们三种生，三种死。分别是：身生（从人而生，肉体活着）、灵生（从神而生，重生）、永生（灵魂穿上天上的形体，永远与神在一起）；身死（肉体死亡）、灵死（与神隔绝）、永死（灵魂穿上天上的形体，永远在地狱的火上）。那么，明显耶稣这里讲的前一个死是指“灵死”，而后一个死是指“身死”。 关于“灵死”，最明显的例子是亚当夏娃。神曾经命令亚当夏娃不能吃分别善恶树上的果子，如果吃就必定死亡；亚当夏娃还是忍不住吃了，但没有立刻死亡。虽然肉体还活着，但因为违背神的命令，就已经与神隔绝了。每一个罪人，都是与神隔绝的人，都是灵性上的死人，所以是活死人。 那么耶稣的话就很清楚告诉我们：如果一个罪人不认识神，虽然活着，但灵性已经死亡。就算凭着已经被罪污染的有限的良知知道应当尽人应尽的本分，比如赡养父母，培养子女，但早迟一天大家同归一处，落入地狱的火中，承受永远的火刑。所以，要紧的是认识神，认识神为罪人预备的救主，信靠他，传扬他。任何宗教义务，比如埋葬死人、禁食、守安息日，都不及天国的事工重要。 耶稣是否定人应尽的本分？比如反对赡养父母？显然不是，耶稣是教导我们要分清主次轻重。看看他被钉在十字架上是怎么做的（《约翰福音》）： 19:25 站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。 19:26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（注：原文作“妇人”），看，你的儿子！” 19:27 又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此那门徒就接她到自己家里去了。 正确的理解耶稣的这段教导，有助于反思一些现象。比如很多信徒以传福音之名抛妻别子，撇下父母、田地，漂泊天涯。看起来是按照主的这段教导去做，但实质上是懒惰，逃避应尽的本分。某些地方因为大量劳力以传福音为名而外流，结果使得当地教会冷冷清清，缺乏工人牧养；田地或者是由女人孩子老人在艰难耕作，有的干脆就抛荒。 9:61
又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”
9:62
耶稣说：“手扶著犁向后看的，不配进 神的国。” 和家人告别，似乎人之常情。我们不应当加以责备。 我们看看旧约类似的呼召（《列王记上》）： 19:19 于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地，在他前头有十二对牛，自己赶著第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。 19:20 以利沙就离开牛跑到以利亚那里说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”以利亚对他说：“你回去吧！我向你做了甚么呢?” 19:21 以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。 以利亚将外衣搭在以利沙身上，表示呼召他作先知。这种“外衣”是先知职分的象征（王下1:8；2:8,13；亚13:4）。 以利沙似乎也没有爽快答应。而是请求先回去与父母告别。以利沙的家庭显然是很富裕的，从耕地的“十二对牛”可以看出。但从以利沙后面“杀牛焚轭”的坚决行动，看得出他已经“破釜沉舟”，放下现有的工作和富庶的家庭，决心接受以利亚的呼召而跟随他。 以利亚的回答也是语意不明：“你回去吧！我向你做了甚么呢?”似乎语带责备，暗含失望。我们说，以利亚没有责备的意思，因为作先知的呼召并不阻止一个人尽应尽的本分，同样是要注意分清轻重缓急。所以，以利亚的话有些译文作：“你回去吧，我作了什么来阻止你呢？”或“你回去吧，应明白我作在你身上的事”。 那么耶稣是否真的是个冷血动物？看看他的话：“手扶著犁向后看的，不配进 神的国。”“手扶著犁向后看”，这样的耕作田地，要么犁头斜插进土壤里不能前进；要么就是犁头浮在土壤上，人也是被牛拖着向前直奔。显然，耶稣这里的教导是不要三心二意。既然选择了跟从神，就当目标专一，只见耶稣（参考第廿七讲“登山宝训——论财富”）。一个人紧紧抓住这个世界不放，或者贪爱财富，就不可能专心跟从神；世界和财富常常成了进天国的绊脚石（太19:23-24），或者是刺透全身的愁苦（提前6：9-10）。主的兄弟雅各说：“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见”（雅1：8）。 三、反省反思 1、 耶稣是冷血动物吗？为什么他的话总是不近人情？ 2、 跟从耶稣是多么风光、多么令人羡慕的事情吗？要面对什么？付出怎样的代价？ 3、 跟从耶稣就意味着抛妻别子、撇下父母、放下本身的工作吗？ 4、 你是主合用的器皿吗？你愿意成为主合用的器皿吗？那么，你该有什么样的预备？
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