|
第四十一讲
呼召马太 读经：太9:9-13，可2:13-17，路5:27-32 内容： 一、事件全貌 9:9
耶稣从那里往前走（出到海边去），看见一个人名叫马太（亚勒腓的儿子利未），坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来（撇下所有的），跟从了耶稣。
9:10 （利未在自己家里为耶稣大摆筵席） 耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席（因为这样的人多，他们也跟随耶稣）。
9:11
法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为甚么和税吏并罪人一同吃饭呢？”
9:12
耶稣听见，就说：“康健的人用不著医生，有病的人才用得著。
9:13
经上说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”
二、详细分解 9:9
耶稣从那里往前走（出到海边去），看见一个人名叫马太（亚勒腓的儿子利未），坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来（撇下所有的），跟从了耶稣。
1、加利利海边 圣经经常描写耶稣在露天场合讲道，尤其是在加利利海边。在人口密集的加利利，有许多的村庄成群围绕湖岸而立。他之所以选择此地，一个理由可能是：倾斜的海岸提供一个阶梯状的场地，便于容纳大量听众，特别是当耶稣在停泊在离岸不远的浅滩上的船只上讲道尤为合适（可4:1）。 2、马太 马太，又叫利未，父亲是亚勒腓（可2:14，路5:27），是个税吏。被耶稣呼召成为门徒，写了《马太福音》。 3、税吏 税吏，受雇于罗马政府向自己同胞犹太人征收税款的人。税吏通常与罗马政府签订协议，承包一个地方的税务，上交规定数额的税款，他们从中抽取一定比例的佣金。但是他们大多滥收税金以肥己，甚至用部分税金支持异教。因为是替殖民者卖命，充当他们的走狗，又敲诈、勒索，因此被犹太人痛恨，视为“犹奸”。 税关，征收进出希律安提帕分封地界货物税的地方。 4、马太归主 耶稣面对马太，面对这个醉心于敲诈勒索同胞的犹太人，只说了一句很简单的话：“你跟从我来。”马太“就起来（撇下所有的），跟从了耶稣”。和耶稣呼召的那两对弟兄一样，还有与马太同行的撒该（路19:1-10），都是立刻的顺服，让我们感动。 问题是，他们为什么就立刻顺服呢？准确的答案我们不知道。只知道，耶稣是神的儿子，他可以看见人里面的光景和需要，他的话带有权柄和能力。马太和撒该都是税吏，都因为选择这个职业而致富。但是，显然物质不能解决里面的空虚。而且他们一直活在同胞鄙视痛恨的目光之下。他们也已经习惯了同胞的鄙夷不屑，他们就运用手中的权利狠狠的敲诈勒索作为报复。 耶稣来了，其貌不扬，身无分文，没有货物，没有任何的油水可捞。 “下一个！下一个！”正在马太不耐烦的推开耶稣的时候，耶稣站定了，看着马太，目光当中满含温暖和关爱，是马太从来没有见过的目光。 “你跟从我来。” 他的话带着无可比拟的征服力，可以摄人心魄。马太知道，这个其貌不扬的拉比，能给他填补里面空虚的东西，是再多的钱也买不到的，“就起来（撇下所有的），跟从了耶稣” 马太撇下的是钱和肥差，得到的是永生。 9:10 （利未在自己家里为耶稣大摆筵席） 耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席（因为这样的人多，他们也跟随耶稣）。
9:11
法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为甚么和税吏并罪人一同吃饭呢？”
9:12
耶稣听见，就说：“康健的人用不著医生，有病的人才用得著。
9:13
经上说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”
1、罪人 圣经告诉我们，在神绝对的圣洁、公义面前，我们每一个人都是罪人（罗3:23）。但是这里的“罪人”不是这个意思，而是按照人为规定的标准判定的。 法利赛人把那些不行律法（并不是摩西律法，而是他们对律法琐碎的解释规定形成的口授律法）的人归类为属世之民、平民；而严守律法（在每一件细则和规定上严守）的归为正统派。因而他们眼中的“罪人”就是不行律法的人，或是所从事的行业、或是道德行为为他们所不齿，比如税吏和娼妓（路7:36-39,15:2，19:7）。正统派隔离嫌弃平民，坚持不受他们的款待。他们禁止税吏进入会堂，禁止在任何场合作见证，将税吏与不洁净的动物视为同类。 法利赛人认为与罪人之间有一道不可逾越的鸿沟。把女儿嫁给这样的人，如羊入虎口。法利赛人的规则写道：当一个人是属世之民，不可把金钱托付于他，不要相信他的见证，不要把秘密泄露给他，不可要他作孤儿的监护人，不可以他为慈善经费的管理人，不可在旅行中与他作伴。 2、义人 这个词语，在第十一讲“登山宝训——论八福（首篇）”里面已经解释过。这里所指的“义人”特指这些严谨遵守律法的法利赛人。 法利赛人宣称知道在每一件事上面神的旨意，就是说知道怎么做才是神喜悦的。他们把律法做了繁琐的推演，他们认为严谨的遵守每一个琐碎的规定就是义，这样的人是神喜悦的义人。甚至他们在神面前邀功求赏，要求神按照他们的义报答他们（路18:9-14）。 新约时期的法利赛人当中有这样的一派，他们出外都背着袋子，每做一件善事就丢一个石子在袋里，这个袋子相当于他们的功劳簿。晚上回家数算回想，祷告当中求神赏赐他们的善行。 3、公然质询 马太出于对耶稣的感激，就在家中设宴，邀请耶稣和他的门徒出席。耶稣没有拒绝，反而是欣然前往。马太还邀请了同为税吏的朋友们一同赴宴。可以看作给自己饯行，因为他已经决定跟随耶稣了。 耶稣与这些罪人为伍，显然引起了法利赛人的不满。本来他的教导就充满过激和挑衅，现在又混迹于罪人之中，同流合污，沆瀣一气，所以这些自命虔诚的法利赛人可要好好教训教训这个不知天高地厚的拉比：“你们的先生为甚么和税吏并罪人一同吃饭呢？” 耶稣在他们的心目当中俨然就是一个混吃混喝的人（太11:19）。 虽然是质问耶稣的门徒，但耶稣听见了。耶稣对他们也毫不客气： “康健的人用不著医生，有病的人才用得著。经上说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”
“你们且去揣摩”，是当时拉比讲道时惯用的句式，号召听众深入思考，而不是停留在表面的理解。 “我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”引自《何西阿书》6:6，原话是“我喜爱良善（注：或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识 神，胜于燔祭！” 乍一看，这句话所讲的信息与旧约的教训不一致。祭祀、献祭本身是神在摩西律法当中的规定，怎么神不喜悦呢？看看这节经文的上下文，看看神借先知传递的信息，我们看见献祭的本意被人为的扭曲了。 律法本身是因为罪而产生的，是对罪的揭露和震慑。献祭是为着罪人亲近神而暂时预备的一种途径，是“影儿”。借着动物的代死，罪人的罪归到动物身上，罪被赦免，人可以与神和好。但是，久而久之，献祭从赎罪、亲近神逐渐变质为一种宗教仪式，甚至把献祭作为一种迷信。以为犯再多的罪，只要履行献祭，就可以一笔勾销。或者把创造宇宙万物的神，降格为喜欢吃动物肉、喝动物血的神，是吃荤的神（诗50：7-14，对比弥6:7-8）。因此罪人一边热衷献祭，一边却大肆犯罪，献祭成了可以肆无忌惮犯罪的护身符。 这样神借何西阿先知向这些徒有其表的敬拜发出了审判的声音，明确的告诉这些一边献祭一边作恶的人，神不喜悦这种迷信式的敬拜。向神献祭而无内心的诚实，神决不接纳（撒上15:22-23；太12:7）。赶紧离开罪恶、认罪悔改；否则便是神严厉的刑罚（何6:4，7-11）。神喜悦的是“良善”，就是人发自爱的行为和对神的忠心。 这样，耶稣的话就很清楚了： “你们不是责问我为什么与这些罪人为伍吗？——当然，要申明的是，我并没有效法他们去犯罪。我告诉你们——这恰恰是我来的使命。神给我的使命就是寻找拯救失丧的罪人（路19:10），他们是我的羊；你们是义人，你们不需要我，你们不是我的羊。这些罪人，就像有病人的人要看医生那样，他们知道自己里面的“病”，他们知道他们的罪，他们知道自己需要拯救，所以他们乐意听从我这个灵魂“医生”的话，愿意认罪悔改归向神；你们是义人，就像健康的人用不着医生那样，你们不需要拯救；相反，神应当按照你们的善行多多赏赐你们。所以我与你们无关。——世界上哪里有义人呢！ 但是，我奉劝你们好好揣摩何西阿先知的一句话：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’。神为什么不喜悦你们的祖先敬拜神呢？因为他们的敬拜徒有其表！而且是一边献祭、一边肆无忌惮的犯罪！你们这些自以为义的人，你们的敬拜跟他们如出一辙！神严厉责备你们的祖宗，并且因为他们的刚硬悖逆而施以刑罚；神会怎么对待你们呢？盼望你们三思，务请好自为之！……” 面对这番刺耳的言论，法利赛人是作何反应？圣经没有记载，我们不得而知。但是结合下文（太9:34）我们知道这些法利赛人很恼火。本来期望借着好心好意的规劝，这个狂妄自大的拉比能够回转悔改，没想到他反而倒打一耙！说他是个普通人吧，他确实行了很多神迹；说他是神的儿子——这简直是亵渎！——可他一再违背律法（当然不是摩西的律法，而是这些法利赛人推演的律法）！那么，只能表明他的能力是来自魔鬼的，这是最合情合理的解释。 这些瞎眼的法利赛人，他们被自以为义弄瞎了双眼，高举自己的传统而拒绝回转归向神，拒绝来自神的拯救，只能在黑暗里面行走，最终坠入阴间。阴间熊熊燃烧的烈火是他们的赏赐（约9:39-41）。 三、反省反思 1、马太为什么能撇下一切跟从耶稣？他有什么值得你效法的？ 2、法利赛人的做法有什么让你引以为戒的？ 3、你里面有“病”吗？你需要神的拯救吗？
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |