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第四十二讲
新旧难合 读经：太9:14-17，可2:18-22，路5:33-39 内容： 一、事件全貌 9:14
那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？”
9:15
耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。
9:16
没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了（并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称）。
9:17
也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了（没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好）。” 二、详细分解 1、犹太人的婚礼 犹太人的结婚通常选在礼拜二举行。因为在神六日创造宇宙万物的过程中，第三日有两次叙述“神看着是好的”（创1:10,12，对比约2:1），所以是“双好日”。这个习惯至今还保持着。 婚姻是人生大事，犹太人也不例外。犹太人的婚礼通常都比较隆重。婚礼以前，新郎有年轻亲友作“陪伴之人”，和新郎一同饮酒欢闹，持续数日，有时达到一周。然后新郎才启程迎娶新娘。那时陪伴的人就要感到寂寞了。在婚礼当中，新郎新娘享受的是国王王后的待遇，亲人们把他们当作国王和王后般礼遇。 他勒目有这样的规定：“凡作新郎的侍从朋友，都应该免除一切应守的宗教仪式，以免破坏新婚夫妇的喜乐”。 2、新布、新酒 新布通常会缩水。这样用新布缝补旧衣服破口，洗过晾干之后，可能会因新布的缩水而把旧衣服的破口撕开更大。 新酒发酵力量较大。旧皮袋，通常是羊皮袋，使用时间太久，陈旧而缺乏伸张力。这样，新酒装入旧皮袋，旧皮袋不能承受新酒的发酵，而最终破裂。 3、同一阵线的质疑 上一讲看的经文太9:9-13节，质疑声是来自屡受耶稣指责而对耶稣怀有敌意的阵营。法利赛人以敬虔的外表来掩盖自己的罪，他们在公众面前做善事，又指出别人的罪来炫耀自己的义。这一讲我们看到的是来自施洗约翰的门徒的质疑，就是说是来自同一阵线的质疑，是盟友的质疑。在太4:12节我们知道施洗约翰因为指责希律安提帕的丑行而被抓下监。这样的质疑我们在以后还会看到（太11:2-3）。 那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？” 明显这是约翰的疑问。在太3：4节我们看到，约翰过的是禁欲生活，就是尽可能过最简单简朴的生活，目的是可以更好的亲近神、侍奉神。 法利赛人的禁食，在太6:16-18节我们已经见识过。他们的禁食更多是表演和炫耀。就像耶稣举例当中的那个法利赛人（《路加福音》）： 18:9 耶稣向那些仗著自己是义人，藐视别人的，设一个比喻， 18:10 说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。 18:11 法利赛人站著，自言自语地祷告说：‘ 神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。 18:12 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’ 这哪里是祷告呢？完全是炫耀，是等着神赏赐他的善行呢！ 约翰很清楚耶稣是神的儿子，是神预备给犹太人的弥赛亚。但是，他对耶稣和门徒的生活方式感到不解。约翰和自己的门徒选择的是出世，是与世俗分别的禁欲生活。而耶稣和门徒完全相反，是完全的入世，和世俗打成一片。虽然约翰不赞成法利赛人的假冒为善的敬拜，但至少他们还能禁食，从表面上亲近神；但耶稣他们连这个表面功夫都做不到！太不象话了！ 这里，我们看见约翰和法利赛人存在的同样问题，就是思维定势，或者说是成见。他们脑子里自己先给神预备的弥赛亚定下了一定的标准，然后用这个标准来衡量。符合他们标准的，他们就接受；不符合他们标准的，就拒绝。 法利赛人想象中的弥赛亚既应当是大有能力的人，可以行神迹，可以带领以色列人起来抵抗罗马殖民者，建立独立强大的以色列；又应当和他们一样死守口授律法。如果使徒保罗没有遇见主之前有胆量宣称他是弥赛亚的话，倒是符合法利赛人标准的合适人选；只可惜保罗那是还不会行神迹。约翰的弥赛亚观多多少少带有在同胞中普遍存在的政治弥赛亚观，再加上禁欲的生活，像他和他的门徒那样。 耶稣虽然大有能力，但既不死守律法，也不禁欲，显然在法利赛人和约翰都不能被通过。 思维定势和成见是多么可怕！ 面对来自盟友的质疑，耶稣作出了回答： 9:15
耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。
9:16
没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了（并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称）。
9:17
也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了（没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好）。” 耶稣首先是用犹太人很重视也很熟悉的婚礼场景来解释。 新郎还在，陪伴之人没有理由哀恸；禁食所指向的神现在就在人间，就是耶稣，跟从耶稣的人没有必要通过刻苦己心的禁食来亲近他。听他讲道，顺服他的教导就行。欢宴结束的日子到了，新郎就要离开陪伴他们的年轻亲友，去迎接新娘，这些陪伴之人就会感到寂寞；同样，等到神预定的时间到了，耶稣就要被抓被审判被钉十字架（“离开”原文包含的意思是结局是暴力的），跟从耶稣的人就要刻苦己心、反省认罪、禁食亲近神（比如为着他们的愚钝无知、否定耶稣、害怕而逃走、小信多疑等等认罪悔改）。 耶稣继续用新旧难合的常理来解释。 本来，旧约和新约一致的信息是“因信称义”。但是，神的子民犹太人曲解了律法。律法本是揭露和震慑犯罪，引导人认罪悔改归向神、敬畏神、顺服神；但是犹太人却舍本逐末，把律法人为细化再细化，使律法变成了成千上万的繁琐规条，以使它可以适应生活中每一个细小的部分。把敬畏神顺服神变成了对这些繁琐规条的死守。这样的死守，并不能对付犯罪，只能使人徒有谦卑敬虔的表面，就像保罗在《歌罗西书》描述的： 2:21 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活著，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？ 2:22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。 2:23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。 耶稣来了，要还原律法的本来面貌和真意，就像我们在登山宝训里面看到的。他要呼召罪人悔改，接受神借着他的死预备的救恩，悖逆败坏的本性被改变更新，成为新造的人（林后5:17）。 这样，靠肉体努力禁食，或者是死守僵硬的宗教传统，就好比是旧布和旧皮袋。不能适应新变化，无法承受神借着耶稣基督使罪人因信称义的新布和新酒全新的活力。仍然指望靠这些旧布旧皮袋来成就神的旨意，只能加速其破裂，是南辕北辙、此路不通。 结合《使徒行传》我们看到，虽然连一般外邦教会都熟悉禁食（徒13:1-3），但是新起的基督教信仰仅仅以“改革派”自居而留在犹太教，是根本行不通的。不只是犹太教徒，甚至连优西比乌所知道的非异端的犹太基督教会（和犹太教一样，都是致力遵守律法的团体），在后来的几个世纪中逐渐消失。这些都在意料之中，因为新旧难合。 “惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”耶稣既然带来的是新酒，就必须装在新皮袋里面，就是信耶稣的得救之法：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约3:16，）”。 但是，那些被僵硬的传统所囿的悖逆之辈，他们拒绝这样的新酒，仍然抱残守缺：“没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好（路5:39）。”不但这样，他们还一再试图把新酒装进旧皮袋当中。比如在耶稣时代的初期教会，很多犹太人被圣灵感动归向了耶稣，进入了教会。但是，他们显然无法接受“因信称义”这样似乎很容易很便捷的得救之法。因为这样的话，就表明他们从小就对律法的死守完全是白费功夫。所以他们强调在信耶稣的基础上，必须死守摩西律法。 面对这样旧皮袋装新酒的律法主义的错误，保罗在他的书信当中不遗余力的进行揭露和严厉的批评。比如高举因信称义的《加拉太书》，我们不妨摘录其中的几段： 1:6 我希奇你们这么快离开那藉著基督之恩召你们的，去从别的福音。 1:7 那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。 1:8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。 1:9 我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！ 3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？ 3:2 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？ 3:3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？ 3:4 你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？ 3:5 那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？ 5:1 基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。 5:2 我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。 5:3 我再指著凡受割礼的人确实地说，他是欠著行全律法的债。 5:4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。 5:5 我们靠著圣灵，凭著信心，等候所盼望的义。 5:6 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效 近日在网络上结识了一个来自改革宗教会的信徒，谈到了其所在教会的严格管理。改革宗教会一向是以严格管理而著称的。这个教会管理很严格，比如遵守十一奉献，信徒不能与非信徒谈恋爱等等，一旦违反其中一条，就被开除。今年春节还开除了三位牧师，有的是发展教会不力，有的是经济问题。 按照常识，严格管理应该使教会走向正规，信徒的素质不断提高。但是，恰恰相反，问题层出不穷。这个信徒本身信的时间不长，两年左右。但在教会是胆战心惊、如履薄冰、如临深渊，生怕哪一天就被开除了。 这样的做法其实仍然是律法主义的老路，是旧皮袋装新酒。虽然有纯正的教义，但也于事无补。能改变人的是神，是神的大能，是圣灵的不断光照、引导、责备、提醒、劝诫，是主的大爱不断的吸引和征服。不是严格的管理所能代替的。教会的长老会、执事会俨然扮演了神的角色，取代了神的位置。 信仰是管不出来的，靠严格的管理使罪人悔改认识神的做法注定要失败的。盼望这样的改革宗教会三思。其实我写的这个系列渗透的就是改革宗神学。 三、反省反思 1、施洗约翰为什么质疑耶稣和他的门徒？他和法利赛人存在什么样的问题？ 2、耶稣和他的门徒为什么不禁食？ 3、耶稣带来的新酒是什么？有哪些东西就像旧皮袋？ 4、你或者你所在的教会的信仰当中，存在哪些旧皮袋呢？
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