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第四十六讲
较大规模的差传——传道方向和策略 读经：太10:1，5-15， 内容： 一、详细分解 1、传道装备 10:1
耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。
从前面的经文当中，我们已经看到耶稣拥有的属天的权柄和能力。这里我们看到掌管万有的主，可以把权柄赐给人。这里所讲的“权柄”，特指的是在疾病、死亡和灵界的权柄。 圣经告诉我们，所有的权柄都是从神来的，并且教导我们要顺服在上有权柄的（太6:13下；罗13:1-7；彼前2:13-14））。这里顺便讲一下“顺服权柄”的问题。有人问，既然所有的权柄出自神，那么是否表明我们就应当无条件顺服一切的权柄呢？ 我们要掌握一个原则是：把“权柄”和“掌权的人”分开。所有的“权柄”出自神，但不等于所有的“掌权的人”都正确使用神赋予的“权柄”。当掌权者正确的使用权柄的时候，我们应当顺服他们，就像顺服神一样；反之，当掌权者滥用权柄的时候，就是说没有正确使用权柄，我们只能顺服神。正如使徒彼得面对大祭司等人“不许传讲耶稣”的威压所说的话：“听从你们，不听从 神，这在 神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的，不能不说”（徒4:19-20）。 2、传道方向 10:5
耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；
10:6 宁可往以色列家迷失的羊那里去。 这次传道的方向是针对以色列人，是以色列家“迷失的羊”（赛53:6，耶50:6）。就是说这些羊原来是属神的，但偏行己路，迷失了。主现在差派使徒去把他们找回来。 正因为这次传道的方向是有限制的，所以“外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进”。强调这一点，就是要提醒我们解释圣经不能断章取义，不能仅仅根据这两节就一口断定福音只能向犹太人传。事实是耶稣后来颁布的大使命是将福音传给万民，是从耶路撒冷到犹太全地和撒玛利亚，直到地极（太28:19，徒1:8）。也不能说圣经前后自相矛盾。毕竟前后传道的方向是不同的。 3、传道内容 10:7
随走随传，说：‘天国近了！’
10:8 医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。 我们看到传道的内容包括两个方面，一是传讲“天国近了”，一是医病赶鬼。和主耶稣所作的相近（太4:16,23；9:35），似乎缺少“教训人”，就是像耶稣在“登山宝训”那样的教导。当然，我们不清楚使徒是否也作这样的教导。也许，也传讲耶稣教导的信息；但是不可能像耶稣那样口吻（比如“只是我告诉你们”）。毕竟身份不同，耶稣是神的儿子，使徒只是人。还有，见证耶稣就是基督，应当是主要的内容。 4、组织形式 在《马可福音》6:7节和《路加福音》10:1节，我们看到的组织形式是“两个两个地出去”。就是说两个人为一小组，十二使徒就分成了六个小组。不是集体行动。明显，这样的组织形式可以最大限度的广传福音，而且还可以便于互相照应。 5、总原则 你们白白地得来，也要白白地舍去。
理解这个总原则，我们不妨先结合旧约一个因贪财而遭到惩罚的事情来看看给我们的教训。亚兰王的元帅乃缦得了麻风病，来到以色列，遵照先知以利沙的吩咐得到了医治。乃缦为表感谢愿意给以利沙一些财物，被以利沙拒绝。但是先知以利沙的仆人基哈西起了贪念，在乃缦走后派人追上他，假托先知之名索要了一些财物。结果，被惩罚患上大麻风（王下5：）。本来荣耀神的一件美事，被基哈西变成了一桩丑恶的勾当，所以才被神严惩。 对于神的仆人而言，神的恩赐是祝福，也是试炼。撒旦常常建议可以适当的“以权谋私”，世界也常常露出迷人的微笑。主耶稣在这里确立了一个总原则：白白得来白白舍。我们所得到的恩赐、能力，都是从神白白领受的，所以应当白白分享出去，不能作为换取金钱或者物质享受的筹码。公元一世纪末，出现了很多贪得无厌的假先知，我们不应当效法这些假先知。保罗也严厉斥责了“以敬虔为得利的门路”的恶行（提前6：5-10）。 6、生活安排 10:9
腰袋里不要带金银铜钱。
10:10
行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。 腰袋，外袍腰带的折叠部分。口袋，置放食物的袋子。不要带两件褂子，“不要带第二件褂子”。 拐杖，巴勒斯坦地区多山，因此，行走崎岖的山路拐杖是必备的。 这是教导门徒要轻装上阵。原因一是路程短，任务紧迫；一是当地人传统好客，生活所需可靠敬畏神的人供给。 工人得饮食是应当的。路10:7说“工人得工价是应当的”。 保罗后来也作了类似的教导：“传福音的靠著福音养生”（林前9:4-14）。我们应当供应那些完全为主摆上的工人生活所需。这与前面教导的总原则并不矛盾。我们不能误解总原则而忽略了工人的生活需要。 10:11
你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。
10:12
进他家里去，要请他的安。
7、对待福音的态度及其结果 10:13
那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。
这里教导在实际环境当中的解决食宿问题的措施。 好人，指的是有心要主、敬畏神、追求神国度的人。也属于“迷失的羊”。主耶稣教导每到一地，先打听谁是这样的“好人”，就是说寻找有上述美好见证的人。找到之后，要请他的安，就是把基督供应给他。只有借着基督耶稣，罪人才能与神和好，才能得到真正的平安。 那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家。“祝平安”，至今仍是希伯来语和阿拉伯语里标准的问安形式。配得平安，就是说愿意悔改归向神，相信耶稣是基督。这就表明这个被众人公认的“好人”是名副其实，他们就能因信得到使徒祈求从神而来的平安。这样的家庭就可以成为使徒临时的生活地点，也是传福音的临时据点。路10:7-8描述的很具体：“你们要住在那家，吃喝他们所供给的”；而且不要挑剔，“给你们摆上甚么，你们就吃甚么”；同时“不要从这家搬到那家”。工人应该感谢主人的供应，不应当考究吃喝住宿，免得引起不必要的纷争而拦阻传福音的事工。 若不配得，你们所求的平安仍归你们。这里描述的是相反的情况，如果这个“好人”是徒有其表、浪得虚名，并不真正敬畏神，他就无法得到使徒祈求的平安。你们所求的平安仍归你们，平安加倍赐给神的工人，神的平安并不落空。 10:14
凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。
10:15
我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！
把脚上的尘土跺下去，法利赛人离开外邦的城市，会这样做，表示不沾染外邦人的不洁。使徒已经尽力所能传扬福音，要是众人不听，便与使徒无关，后果由听者自己担当。因此这样的举动与法利赛人的做法相似，但意义不同。《路加福音》10:11节类似的教导还有言语的宣告：“就是你们城里的尘土粘在我们的脚上，我们也当著你们擦去。虽然如此，你们该知道 神的国临近了。”既有严厉的责备，也有语重心长的规劝。 所多玛和蛾摩拉，这两个城市因为极度败坏而遭受神严厉的惩罚，被从天而降的硫磺与火毁灭（创19:1-28）。主进一步指出这些拒绝福音的城市的人最终的可怕下场，就是在末日审判的时候所遭受的审判比所多玛和蛾摩拉更厉害。 二、一点质疑 先看下面的经文（《路加福音》） 22:35 耶稣又对他们说：“我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少甚么没有？”他们说：“没有。” 22:36 耶稣说：“但如今有钱囊的可以带著，有口袋的也可以带著，没有刀的要卖衣服买刀。 这两节的教导似乎与《马太福音》这里的教导冲突。结合上下文我们知道，《路加福音》这里的教导是指向耶稣复活之后，就是《马太福音》28:19节颁布的传福音给万民的大使命。因为传扬的对象和区域发生了变化，面对的情况不一样了，所以主教导门徒要在自给的基础上传道。买刀，似乎有些不对劲，门徒传扬福音，又不是打仗。我们说，买刀主要是为了保护自己。或是防备盗匪的抢劫，更主要是防备毒蛇野兽的侵害。 三、反省反思 1、我们应当无条件的顺服一切权柄吗？ 2、耶稣给门徒传福音确立的总原则是什么？对你有什么启发？ 3、这一段经文当中“配得”一词，是否表明神预定了这样的结果？ 4、太10:9-10与路22:35-36冲突吗？
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