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第五十讲
责备、感恩与伟大的邀请 读经：太11:16-30 内容： 一、详细分解 1、沉重的叹息
11:16 我可用甚么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：
11:17
‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。 ’
吹笛、跳舞，描述的是婚礼情景。举哀、捶胸，描述的是葬礼情景。 这个时代的人对耶稣及其传讲信息的反应，耶稣用了儿童玩的婚礼与葬礼的游戏来打比方，这明显也是他儿时熟悉的游戏。按照正常的游戏程序，孩子们一方模拟吹笛的时候，另一方就相应的跳舞，仿佛是新郎、新娘和他们的朋友一起欢庆；一方模拟举哀的时候，比如面色凝重、披麻蒙灰，另一方就捶胸，嚎啕大哭，仿佛那些职业哭手。但是，显然这个游戏玩不起来了，因为一方不能配合另一方。 这个不能配合的一方，就是犹太人的宗教领袖，还有死守律法、自表虔诚的法利赛人（他们自命是民间宗教领袖）。面对耶稣传讲的天国的福音，他们反感、否定、拒绝，而不是欢欢喜喜的相信接受；面对耶稣严厉的责备，他们恼火、愤怒、仇恨，而不是谦卑己心、认罪悔改。 话语当中饱含的是沉重的叹息。主是多么盼望这些刚硬悖逆之辈认罪悔改信靠神呢！ 2、恶毒的评价 11:18
约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附著的；
11:19 人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是（注：有古卷作“但智慧在行为上就显为是”）。 主这里引述的是这些刚硬之辈对约翰和他自己的恶毒评价。 施洗约翰本来可以子承父业，成为受人尊敬的祭司；但是，为了完成预备人心、作弥赛亚先锋的使命，抛弃优厚的职业，放下正常的生活，来到荒凉的旷野，过禁欲的生活，为的是更好的亲近神，完成使命。但是，宗教领袖们却污蔑约翰是苦修主义者，是被鬼附了，是癫狂了。而耶稣呢，为了寻找拯救失丧的人，就是迷路的羊，深入人群当中，传讲天国信息，引领罪人悔改。却被说成是享乐主义者，是贪图吃喝的人，是放纵的人。事实上耶稣虽然深入人群，但是并没有与罪人同流合污、沆瀣一气。 智慧之子，总以智慧为是。这里的“智慧”不是属世的血气的智慧，而是属天的智慧。圣经说：“敬畏耶和华是智慧的开端（开端，是指首要的法则），认识至圣者便是聪明”（箴9:10）。耶稣这里表达的意思是：真正敬畏神顺服神的人，会按照神的眼光来评判，有属灵的辨别力。一方面看传讲信息的人自身见证，就是一贯、稳定的言行举止，进行评判；一方面看传讲的信息是否合乎神一贯的启示，是否直指人的罪恶、引人认罪悔改归向神。而不像这些刚硬之辈是带着自己的成见和仅仅从表面来评判。这些瞎眼的人看不见耶稣美好的见证，更听不见耶稣从神而来直指罪恶的信息。他们不是“智慧之子”，而是“愚昧之子”。 3、严厉的责备 11:20
耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：
11:21
“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。
11:22
但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！
11:23 迦百农啊，你已经升到天上（注：或作“你将要升到天上吗”） ？将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。
11:24
但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”
披麻蒙灰，是犹太人熟悉的情形，或是表示极度悲伤，或是表示震惊，或是表示认罪悔改。 推罗、西顿，二城都是古代腓尼基的名城，它们因深陷罪恶曾受咒诅（摩1:9-10；珥3:4；结26：-28：；赛23：；亚9:2-4）。公元前三百年就被倾毁。 所多玛，分解太10:15节时已经介绍过。 你已经升到天上（注：或作“你将要升到天上吗”） ？将来必坠落阴间。引自《以赛亚书》14:13,15节，是预言巴比伦灭亡的话。耶稣引用过来警告骄傲的迦百农，指出它的不幸结局。 比……还容易受，有解经家据此指出，神的审判还是有程度不同的区别的。 耶稣在加利利一带的城市行了很多神迹奇事，但是人心刚硬，悔改寥寥——可见神迹奇事并不能使罪人悔改，因为神迹奇事只能叫人看见神的大能——所以主发出了严厉的责备。 被耶稣严厉责备的哥拉汛、伯赛大、迦百农，都在加利利海北边，其中迦百农被称为耶稣“自己的城”。因为在家乡拿撒勒被拒绝后，迦百农一度成为耶稣传道的大本营。耶稣毫不客气的说这些城市的人“有祸了”，并且指出他们的悖逆远远超过作为古时异教世界当中狂妄自大的典型的推罗、西顿、所多玛；相比而言，如果耶稣在古时去推罗、西顿或者所多玛传道、行神迹，他们早就披麻蒙灰而悔改了。因此推罗、西顿、所多玛的毁灭就是对这些城市敲响的警钟。事实上耶稣严厉责备的这三座城市后来全部遭到毁灭，地理位置至今无法知晓。 4、值得效法的感恩 11:25
那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。
11:26
父啊，是的，因为你的美意本是如此。
11:27
一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。
聪明通达人，很显然，这里的聪明通达指的是属世的智慧。婴孩，与这些属世的聪明通达人相反，他们心地单纯，灵里贫穷，愿意在主的呼召下认罪悔改归向神。 耶稣这里的感恩很出人意外。通常我们都是在顺利时感恩；而耶稣的传道工作遭遇了很大的失败，很是落魄，不怨天尤人就已经是好事了，怎么可能感恩呢？就像圣经的一些教导，比如“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”（雅1:2）；“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的”（罗5:3）；“凡事谢恩”（帖前5:18）读了很令人感动，但是一旦遭遇患难的时候，有多少人能“大喜乐”、“欢欢喜喜”的呢？ 看看耶稣感恩的理由： 因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。 结合上文我们知道，耶稣讲的“这些事”就是他所传讲的天国的福音。那些自诩有智慧的人，比如法利赛人和律法师，被自己的成见和骄傲所束缚，心门紧闭，拒绝耶稣，这样福音对他们就“藏起来”；而那些心地单纯、灵里感到贫穷的人，却愿意听从耶稣的呼召，认罪悔改，打开心门，迎接耶稣，这样天国大门向他们敞开（“显出来”）。正如圣经所说（《哥林多前书》）： 1:19 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。” 1:20 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？ 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？ 1:21 世人凭自己的智慧，既不认识 神， 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是 神的智慧了。 父啊，是的，因为你的美意本是如此。 耶稣进一步指出这样“隐藏”与“显现”就是是神的本意。猛一看，似乎神定意将这些悖逆之辈弃绝；但显然不是这个意思，这些悖逆之辈的弃绝是咎由自取，是被自己的成见和骄傲蒙蔽了眼睛。神若定意将他们弃绝，就没有必要苦口婆心的呼唤他们；相反，“我整天伸手招呼那悖逆的百姓”（赛65:2）。 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。 知道，与“认识”一样，都是指主观上的经历和亲密无间的关系，不单单是知识上的了解。 耶稣这里透露了感恩的秘诀，就是始终从神的眼光看问题。一切所有的，包括顺逆贵贱贫富，包括耶稣所遭遇的辱骂、拒绝或者尊敬、顺服，耶稣都看作是神许可的，是神交付给他的。交付，原文用词是过去时态，就是指神已经预定的。 主是我们的榜样，若是我们效法主，学习凡事从神的眼光看问题，那么就必定能“凡事谢恩”，就必定“在患难中也是欢欢喜喜”。因为“万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8:28）。没有一件事不经过神的允许就会临到我们，在神那里没有“偶然”。所有临到我们头上的事情都带着神荣耀的美意。当我们学会从神的眼光看问题而凡事谢恩的时候，喜乐就降临了，是从天而降。 从耶稣的用词上，我们看见他与神亲密的关系。他称神为“父”，他指出“父”与“子”亲密无间的关系。除了父，没有人知道子，“父”与“子”都是神，是造物主；天使与人都是被造之物。因而除了“父”（包括“圣灵”）之外，没有谁可能真正知道“子”（反之亦然），哪怕是耶稣最爱的门徒，他们都一直是愚钝无知。 除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。这里告诉我们能够得以认识神的原因，就是来自子和子所愿意指示的。“从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约1:18）。 5、伟大的邀请 11:28
凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
劳苦，指的是生活上的辛劳。亚当夏娃犯罪之后，神给他们一个惩罚就是（《创世纪》）： 3:17 又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。 3:18 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。 3:19 你必汗流满面才得□口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。 担重担，指的是灵里的担子，就是罪的束缚捆绑。 到我这里来，这是主发出的邀请。这样的邀请在其他地方也有： （《约翰福音》） 6:35 耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。 6:36 只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。 6:37 凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。 《启示录》 22:17 圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。 我就使你们得安息。这是主的应许。每一个顺服圣灵感动、接受主邀请的人，他们的罪因耶稣的代赎而被神赦免，罪不再是他们的王，掌管他们的是神。罪人因信耶稣被神赦免的时候，圣灵进来了，新生命进来了，属天的平安、喜乐进来了。正如歌中所唱：“我曾被罪恶锁链所捆绑，真是不自由痛苦难当；但耶稣断开我一切锁链，荣耀的释放无穷喜乐”。 11:29
我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
11:30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。” 柔和，温柔，文雅，软而不硬，这样也可以，那样也可以，对别人的敌对和滋事并不反抗拒绝。 谦卑，低下，被压，卑下，卑而不傲，不为自己打算甚么，或羡慕甚么，对别人的鄙视和弃绝并不愤恨不平。 轭，巴勒斯坦的牛轭是用木头造成的，农夫把牛牵到木匠那里，量好尺寸，造出轭的底样，再把牛带回来试套。经过仔细的调整，使它完全合适决不至于磨伤那忍耐的颈项为止。轭是定做的，一定要适合牛的套用。 同时，中东一带地方的人，常用大小牛同负一轭的方式，来训练小牛服劳役，在这种情况下，重量全在大牛身上，小牛不过是学大牛的样子，而跟着牠走走就是了。 负我的轭，就是跟主同负一轭。凡是神所分派给我们的负担，就是主的轭；凡是出于人的负担，就不是主的轭。 学我的样式，主的样式就是主耶稣对待“轭”的态度。祂为着神旨意的缘故，甘愿舍弃自己的权利，乐意接受各种的限制。 心里就必得享安息，这个安息是心里的安息，不是外面环境的安息；虽然外面的情况可能仍没有甚么改变，但里面的心情却是大不相同。 我的轭是容易的，真正的意思是：“我赐给你的生命并不是苦恼的重担，你的工作，你的生活，正好适合于你。”主给的轭，与法利赛人给的轭是截然不同的。法利赛人把摩西律法人为变成了桎梏，是常人难以承受的重担，正如主的严厉责备：“他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动（太23：4）”。 神所赐给我们的，都能够适合我们的需要和我们真正的能力。 神所给我们每个人的工作，都是经过测量，适合于我们的工作。而且在患难当中，主时刻把我们抱在他的怀中。 乍一看，耶稣在“王婆卖瓜——自卖自夸”呢！但是，正如犹太人批评耶稣荣耀自己的时候，耶稣所说的：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得甚么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的 神（约7:18；8：50，54）”。耶稣所说的完全是根据事实，因为他是神的儿子，是三位一体当中的第二位。事实上天父也一直肯定耶稣。耶稣确实是柔和谦卑的，正如先知预言的那样： 《撒迦利亚书》 9:9 锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑著驴，就是骑著驴的驹子。 《以赛亚书》 42:2 他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。 圣经对耶稣柔和谦卑最好的说明是（《腓立比书》）： 2:5 你们当以基督耶稣的心为心。 2:6 他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺（意思是“坚持不放”）的， 2:7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。 2:8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 他不但完全顺服神，而且在受难之前，为了给门徒作谦卑的榜样，他还给门徒洗脚（约13:3-15）。 主说我的轭是容易的，我的担子是轻省的。但是结合我们自身经验，似乎完全相反，因为天路是那么的崎岖曲折、步履维艰。而且主也说过天国门窄路小，要天天背起自己的十字架，要舍己。是不是耶稣在安慰我们？ 要知道，主里面的人性是完全的，就是说他没有被罪束缚的人性，他没有旧人；而我们是罪人，有与生俱来的败坏犯罪的倾向，就是旧人。这样在主我的轭是容易的，我的担子是轻省的，在我们就万分艰难。之所以我们觉得万分艰难，根源就在于旧人的强大、固执、顽固；而我们所紧抓不放的旧人，常常成了撒旦猛攻的阵地，使我们异常痛苦。但是，每一个旧人被主不断破碎、直至几乎摧毁的基督徒，都会体验到我的轭是容易的，我的担子是轻省的。因为他们靠着主学会了单单仰望神、只求神喜悦，学会了凡事从神的眼光看问题，学会了“爱不求自己的益处”，就会身轻如燕、如鹰上腾。 二、反省反思 1、你是那“不能配合的一方”吗？犹太人的宗教领袖的悖逆，给你什么样的教训？ 2、应该怎样对他人或者他们传讲的信息进行准确评判？ 3、神迹奇事可以摧毁人心的刚硬吗？ 4、耶稣为什么能在落魄之下感恩？你能够“凡事谢恩”吗？ 5、你享受到主赐的安息了吗？你体验到“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”了吗？为什么？
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