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第五十一讲
安息日之争——掐麦穗充饥 读经：太12:1-8，可2:23-28 内容： 一、事件全貌 12:1
那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。
12:2
法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！”
12:3
耶稣对他们说：“经上记著大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？
12:4
他怎么进了 神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。
12:5
再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？
12:6
但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。
12:7
‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。
12:8 因为人子是安息日的主。（安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的）。” 二、详细分解 在《马太福音》第九章，耶稣与法利赛人的冲突逐步升级，并且达到高峰，就是咒骂耶稣是靠鬼王赶鬼。这章开始，我们发现他们之间的冲突更是白热化，已经发展到时刻跟踪监视、竭力寻找把柄的地步。 1、横加指责 12:1
那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。
12:2 法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！” 对于我们这些没有旧约背景的信徒而言，可能读这段信息的时候会哑然失笑。饿了掐麦穗吃，芝麻绿豆的小事，法利赛人竟然横加指责，岂不是存心找茬吗？那么，在法利赛人眼里，耶稣的门徒错在哪里？ 是不能吃麦穗？还是没有征得麦田主人的同意？我们先看摩西律法的相关规定：“你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼”（申23:25）。明显，吃麦穗是律法许可的，而且不需要征得主人的同意。 那么，是违背了安息日的规定？我们也看看相关规定：“六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的；凡在安息日做工的，必要把他治死”（出31:15）。再看看一个违反安息日的事例（《民数记》） 15:32
以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。 15:33
遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里， 15:34
将他收在监内，因为当怎样办他，还没有指明。 15:35
耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。” 15:36
于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。 法利赛人指责耶稣和他的门徒违背了安息日“不可做工”的规定；可是掐麦穗毕竟不是工作。而且安息日不可收割的规定，本意是让农夫不要因贪心在安息日下田工作而忽略了神，同时也让人可以休息。那么，法利赛人为什么这样指责？要认识这个问题，我们要先了解法利赛人对“安息日不可工作”的解释。 诫命中禁止人在安息日工作，可是解释律法的人对这简单的禁令并不满意。他们首先要替“工作”下一番定义，因此定下了三十九种安息日所禁止的基本活动，其中包括有收割、簸谷、打谷，准备饭食等。解释的人仍然不肯就此罢休，又在每一项禁止的工作之下，列出详细的规范。例如，禁止挑负担子（耶17:21-24），那么甚么叫做“担子”呢？律法师是这样下定义的： 一份干无花果那样重的食物；足够的酒在杯里混合饮料；足够一口咽下去的牛奶；一份足够膏抹小孩的油；一份足够湿润眼药膏的水；一份足够给税局写告示的纸张；一份足够写两封信的墨水；一支足够用来作笔的芦苇…… 甚至连暗示性的工作亦在禁止之列，与任何象征性的工作有关的亦一并禁止。 在安息日里，一个裁缝在衣袍上留下一根针，或一枚别针；捡起一块足以用来扔向飞鸟的石块，都是犯罪。 米示拿有关安息日的规则达到24章；耶路撒冷的《他勒目》用以解释安息日的一段达到64章半。据说一位拉比要花两年半的时间去研究米示拿24章中的1章。 正统派的犹太人把安息日的律法守得十分严谨。禧年之书（The Book of
Jubilee）有一章（第五十章）论到有关于遵守安息日的事。凡是在安息日与妻子同寝，或计划在该日作任何事情，或计划出门旅行（甚至连考虑工作也要禁止），或计划买卖，或取水，或担起一个担子都要被定罪。若有人在安息日作了任何工作，或出门旅行，或耕种田地，无论他在家里或任何其它地方工作，或点火，或骑上任何牲口，或乘船在海上旅行，或有人击打或杀害任何东西，不论是杀掉一只野兽或禽鸟，若有人捕捉一只牲畜，不论是一只鸟或一条鱼，或有人在安息日禁食却引起战争──凡作这些事的人，应该死亡。遵守这些诫命，就是遵守神的律法；反之就是破坏了神的律法。 后来有一位伟大的犹太教师迈摩尼得斯（Maimonides）说：“掐麦穗就是一种收割”。门徒的行为远比一次破坏律法更算为有罪，由于掐麦子他们犯了收割的罪；由于在手中搓揉他们又犯了簸谷的罪；由于把麦子和糠秕分开，他们又犯了打谷的罪；更因为这整个的程序，他们犯了在安息日准备饭食的罪──因为凡在安息日所吃的东西，都必须在前一天准备妥当。 到这里我们差不多明白了法利赛人为什么对耶稣他的门徒在安息日掐麦穗充饥横加指责了。是耶稣他们违背了摩西律法吗？显然不是。要说违背，就是违背了法利赛人对律法人为的繁杂琐碎的解释。 2、冷静辩驳 12:3
耶稣对他们说：“经上记著大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？
12:4 他怎么进了 神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。 面对法利赛人的刁难，耶稣冷静辩驳，这是他给出的第一个理由。 陈设饼，用细面粉做成，一共12个，供奉在会幕圣所的桌子上，对着灯台，象征以色列的12个支派对神的敬拜（出25:30）。每逢安息日更换一次。换下的饼只准祭司和家属吃（出29:32-33）。大卫在受扫罗迫害的时候，因为饥饿向祭司亚希米勒要饼给他和他的随从吃，就是这种换下来的陈设饼（撒上21：1-6）。 按照律法规定，大卫是不能吃陈设饼的；显然大卫违反了律法。但是，圣经并没有责备大卫的犯罪行为，为什么呢？因为大卫并不是故意犯罪，而是在非常时期之下的行动。大卫当时的需要比律法细节条文更重要。 对于犹太人，特别是耶稣时代已经沦为亡国奴的犹太人而言，大卫是他们的骄傲，是合神心意的君王。耶稣引用大卫的这个事情，并不是揭短；而是提醒这些死守律法的法利赛人，神不是像他们理解的是只知道严厉的审判官，神是有怜悯的神。他们引以为荣的大卫王在非常情形之下做了违反律法的事情，神尚且不责备；何况耶稣的门徒是在饥饿的情况下掐麦穗吃呢？如果他们要定罪耶稣门徒的话，就先定罪他们推崇备至的大卫王！ 12:5
再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？
耶稣接着给出了第二个理由。 安息日，祭司是要负责献祭的，比如点火、宰杀牲畜、放在祭坛上等；献祭也是一种工作；按照这些自诩智慧的法利赛人的解释，也是违反了“安息日不可做工”的规定。但是很显然，祭司的献祭本身就是律法规定的，与“安息日不可做工”的规定并不矛盾。耶稣诘问这些法利赛人：当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？我的门徒是因为饥饿而掐麦穗充饥，就是犯罪了吗？宁可死守规条而饿死，也不能越雷池半步，神是这样的神吗？ 不知道这些窥视并且挑衅的法利赛人面对耶稣的步步追问是什么反应，又是如何回答的；可想而知的是目瞪口呆、张口结舌，当然还有满腔的怒火！ 12:6
但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。
12:7
‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。
12:8 因为人子是安息日的主。（安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的）。” 我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，参考第四十一讲“呼召马太” 在这里有一人比殿更大，殿指的是圣殿；在这里，指的是耶稣与法利赛人对话的现场。谁比圣殿还大呢？只有神。而耶稣是神的儿子，也是神。因此耶稣提醒法利赛人，他，神的儿子，圣殿敬拜的对象，就站在这里。既然他是神，所以他对圣经拥有最终的解释权。 我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，耶稣再次提起这节经文。神是公义的神，万不以有罪的为无罪；但是神也是慈爱的，他怜恤我们的软弱。无论是大卫，还是门徒，他们都是在特殊情形下违反律法的规定；但是，他们不是故意犯罪，神怜恤他们肉身的需要。而死守规条的法利赛人看不到这种特殊情形下人的需要，只是站在审判官的位置上伸着指头来定罪，因而只能是把无罪的当作有罪的了。
人子是安息日的主，耶稣是神的儿子，他明白神的心意，他怜恤人的软弱，他是安息日敬拜侍奉的对象。法利赛人却不是，他们只是铁石心肠、铜头铁额的悖逆之辈。 （安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的）这节经文是《马可福音》2:27节。 所以耶稣现在就作一个更深邃的宣告。祂宣称：法利赛人所有防堵性的束缚，原来是计划用来避免任何干犯安息日的可能，他们却使安息日成为无法忍受的重担，所以他们与他们的这些规定都已经完了（太23：4）。他们现在已经彻底忘记：安息日原初乃是神为怜悯祂所造之物而预备的。对犹太人来说，守安息日并不单是礼仪上的规定，它还是对神创造宇宙万物的一个见证，是以色列人与神订有特别的约的标记，是神赐给以色列人的恩典，使它更为圣洁，又是对未来世界享喜乐的应许。因此，在理论上，它是一个福份，绝不是负担。。 人类之所以受造，当然不只是为了要证明并遵行一个不可改变之守安息日的神学原则，但有些极端的拉比却极力坚持是如此，为了要正确地遵行，这些极端主义者宁可在安息日被杀也不愿敌挡敌人，所以他们极少是前后一致的。但是最后，却是这个食古不化的“一致”使他们不能对耶稣有所响应，他们生活在一个封闭的世界里面，灵里盲目，心里刚硬。 文士和法利赛人反对耶稣，本已表现得很明显了，现在在守安息日的问题上，他们违抗神旨意的态度更是暴露无遗了。可是，法利赛人费尽心机制订了许许多多宗教事务方面的繁琐细则，本来这些规定是为那良好的目的服务的，可是他们却将其本末倒置了，而且已到了危险的程度。关于安息日活动的规定已经繁琐到如此程度──没有相当的学问就无法得知哪些是可以进行的活动，哪些是不可以的，简直已没有丝毫个人判断的余地了。 这段话反映对安息日戒律的对立的解释，其实矛盾的实质还是一个更为根本的问题：谁掌握解释权的问题；基督论才是一切道德标准、伦理原则的中心。 本来叫人歇下身心灵一切疲惫来亲近神、学习神律法的安息日，就这样变成了让人透不过气来的沉重的轭（参考第五十讲“责备、感恩与伟大的邀请”）。而对于法利赛人而言，敬拜神就是对这些繁琐规条的死守；或者说他们对这些烦琐规条的兴趣远远超过神（从此我们也可以理解当耶稣降生的消息传到耶路撒冷，并且是从远道而来的几位外邦博士口中传播出来的；而宗教界对此漠然处之的原因了。参考第四讲“五色杂陈的反应”）。他们实质敬拜的是这些规条，而不是神。 三、反省反思 1、法利赛人为什么对耶稣的门徒横加指责？耶稣又是怎样反驳的？ 2、法利赛人严谨遵守律法不正是圣经一贯的教导吗？为什么耶稣还严厉批评他们？ 3、安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，这节经文是什么意思？ 4、你从法利赛人身上得到什么启发？你是不是他们当中的一员呢？
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