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第五十二讲
安息日之争——治病 读经：太12:9-21，可3:1-12；路6:6-11 内容： 一、事件全貌 12:9
耶稣离开那地方，进了一个会堂。
12:10
那里有一个人枯干了一只手。（文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他）有人问耶稣说：“安息日治病，可以不可以？”意思是要控告他。
12:11
耶稣（却知道他们的意念）说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？
12:12
人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。”
12:13
于是对那人说（“起来，站在当中！”那人就起来，站着。又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不做声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬）：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。 12:14
法利赛人出去（他们就满心大怒，同希律一党的人）商议怎样可以除灭耶稣。 12:15
耶稣知道了，就离开那里（退到海边去）。有许多人（从加利利）跟着他（有许多人听见他所做的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约旦河外并推罗、西顿的四方来到他那里。他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候著，免得众人拥挤他），他把其中有病的人都治好了（污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊著说：“你是 神的儿子！”），
12:16
又嘱咐他们，不要给他传名。
12:17
这是要应验先知以赛亚的话，说：
12:18
“看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。
12:19
他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。
12:20
压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜；
12:21
外邦人都要仰望他的名。”
二、详细分解 1、寻隙攻击 12:9
耶稣离开那地方，进了一个会堂。
12:10
那里有一个人枯干了一只手。（文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他）有人问耶稣说：“安息日治病，可以不可以？”意思是要控告他。
安息日治病。上一讲我们已经看过法利赛人对安息日“不可工作”方面极其繁琐的规条。这一讲牵涉到安息日“治病”的问题。 关于安息日“不可工作”方面这里再补充一些材料。 安息日律法禁止在安息日从事任何的工作，正统派的犹太人严守这个律法，宁愿死也不破坏它。在犹大马加比（Judas Maccabaeus）反叛的时代，有些犹太人在旷野的洞穴中避难，安提阿哥（Antiochus）派遣了一队的兵丁去攻打他们。攻击是在安息日发动的，而这些反叛的犹太人竟毫无抵抗地牺牲了；因为抵抗就破坏了安息日的律法。马加比前书叙述安提阿哥的军队：“全速进攻，他们竟毫不还手，连扔一块石块的反抗都没有，甚至也不堵塞他们避难的洞口，却说：‘让我们死在无辜之中，天地将要为我们作证，你们如此把我们处死是不当的。’于是敌军在安息日发动战争攻击他们，并且杀害他们的妻子、儿女、牲畜，被杀害的有一千人”（马如比前书二章卅四至卅八节）。即使当国家在最危险的关头，犹太人也不在安息日争战藉以保存他们自己的生命，或保护他们至亲至近者的生命。 庞贝能够攻取耶路撒冷，就是因为犹太人坚持遵守安息日的律法。在古代战争中，攻击的一方常会建筑一个很大的场坝，藉以俯视所围攻的城垛，而且可以从高高的场坝上炮击守城的军队。因此庞贝在安息日筑了一个堤坝，犹太人只是看看而已，并不动手去阻止他们。约瑟夫说：“若不是为了实行我们祖先遗留的习俗──必须要在第七天休息，因着犹太人的反对这道场坝决不可能完成。我们的律法虽然容许我们为保护自己去对抗那攻击与胁迫我们的人（这是一种让步），并没有容许我们干涉仇敌所作其它事情。”（约瑟夫，犹太古史十四卷、四章二节） 约瑟夫提过希腊的历史家亚迦沙查得斯（Agatharchides）对于拉格斯多利买（Ptolemy
Lagos）攻取耶路撒冷之事的困惑，亚迦沙查得斯写道：“有一种人称作犹太人，住在一座最坚固的城中，该地的居民称之为耶路撒冷城，每逢第七天，有休息的惯例；到了那一天他们不使用武器，不耕田，也不料理日常的杂务，只是从早到晚举手在圣所祈祷。当拉格斯的儿子多利买率领军队进城的时候，这些人正在遵奉他们疯狂的习俗，并不保护他们的城市，把他们的国家交给一位狠毒的君王；他们的律法也公开地证实这是一个愚昧的习俗。这样的事件教训其它所有的人醒悟，却无法让犹太人放弃并产生从律法中自救的梦想。人的理性既然在那样的情况之下，他们实在不知道应当做些甚么才好。”（约瑟夫，对抗亚匹温Against
Apion一章廿二节）。犹太人这种严格遵守安息日的举动，在别的国看来简直就是疯狂，因为这样做将会招致国家的失败与灾难。 我们再看看在安息日“治病”方面的规定。 犹太人的口授律法中规定禁止在安息日治病；但是如果有死亡的危险，可以暂时放弃安息日的律法。尤其是与耳、鼻、喉、眼有关的疾病。比如妇人在安息日临盆，则可以援手帮助；喉部的传染病可以医治。倘若遇到墙塌下来，只可以清除泥堆，查究有没有死伤；遇有生还机会者可以施救，死者则留待翌日才动手去料理；手足折断的意外，则不能处理；不能用冷水浇在扭伤的人的手脚上面；手指割伤的只可以用普通的绷带扎裹而不准搽上药油；可以用棉絮放在疼痛的耳边，但不可放任何药物。主要原则就是可以防止病情恶化；改善病情的救治则不可。 这些繁琐的规条虽然迂腐可笑，但是犹太人却奉为瑰宝；耶稣和他的门徒竟然公然破坏他们的律法，藐视他们的权威，这还了得！所以，尽早铲除这个破坏律法的叛徒、假先知，是他们的当务之急；因而他们如影随形的紧跟耶稣，跟踪监视他，寻找把柄，好去告发他。现在，机会来了，又是安息日，会堂里有一个枯干一只手的病人。按照他们的律法，安息日是禁止治病的；而按照耶稣的惯常做法，是肯定要医治的。所以，他们静观其变，等候耶稣自投罗网；甚至有人还主动挑衅耶稣。 2、耶稣的答复和行动 12:11
耶稣（却知道他们的意念）说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？
12:12
人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。”
12:13 于是对那人说（“起来，站在当中！”那人就起来，站着。又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不做声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬）：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。 耶稣（却知道他们的意念），9:4节那里已经出现一次。再次让让我们看见耶稣的神性，他是无所不知的神，他监察人的心肠肺腑。 耶稣没有直接回答法利赛人的挑衅，而是先举出生活相关的一件事，就是在安息日，如果羊掉在坑里，常见的处理办法是立刻把羊救上来。 昆兰教派曾严格禁止在安息日把掉在坑里的一只羊救上来。不过，一般而言，在实践中要自由一些。后来拉比们就这种情况进行过讨论，但众说纷纭，有的认为可以往坑里扔根木竿之类的东西，好叫羊自己爬上来；有的认为可以丢下一些饲料，等过了安息日再把羊救起。他勒目法典最后的决定是，为避免动物受罪，这种情况可以不顾律法的规定。 耶稣这次的回答既不直接强调自己的权柄，也不引用旧约的例子，只是指出了他们行为的反复无常。为了拯救自己的财产，他们可以不顾一切；但是，对医治一个病人，他们百般阻挠，死守他们的规定不放！ 他们的规定比人的生命更重要。 我们看到，法利赛人落入一个多么可怕的地步——本来给人预备来亲近神认识神的安息日，被他们舍本逐末，变质成异常沉重的轭！他们完全痴迷于这些繁琐的规条，对神的心意，神的慈爱，人的需要，视而不见、听而不闻！他们把神弄丢了！ 安息日作善事是可以的，这是耶稣的结论，也是神的心意，神的怜恤。 明明知道这些法利赛人包藏祸心，明明知道对自己很不利；但是，耶稣只在意一个人的看法，只考虑一个人的态度，只求一个人的喜悦，就是神，他的天父。因而，他还是医治了这个病人。 又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不做声。答案是很明显的，是很普通的常识；但是，这些刚硬悖逆的人选择的是沉默不语。因为，回答“可以”，却违背了他们比神还重要的律法；回答“不可以”，又有悖常理。 耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬。神不轻易发怒，但不等于神不发怒；耶稣柔和谦卑，但不等于不斥责罪恶。面对这些铜头铁额之辈，等待他们的只能是神的震怒，神的刑罚（罗1：18）。 3、恶向胆边生 法利赛人出去（他们就满心大怒，同希律一党的人）商议怎样可以除灭耶稣。 希律一党的人，乃是指希律安提帕的随从及支持者。其实，法利赛人和希律一党的人并没有多少共同点。后者一般上对宗教并没有真正的关怀和兴趣。 希律一党的人和法利赛人同谋要除灭耶稣很可能是带政治性的。他们担心耶稣可能像不少过去的加利利人一样，兴起反叛的运动。另一方面，因为耶稣活动的地区是希律王安提帕所管辖的，倘若法利赛人要除灭耶稣的话，他们也许要征得希律一党的人的同意与合作才行。 就这样，因着共同的目的，本来政见不合的两个党派现在狼狈为奸、沆瀣一气，联手要除灭耶稣。 安息日不可治病救人，安息日却可以阴谋杀人，他们怎么就不知道这是对安息日最可怕的违反？！而且要谋杀的是神的儿子，这是多么可怕的罪孽！原因就只是违反了他们琐碎的规条，他们的规条比神还重要？！多么令人震惊的罪恶啊！ 公元70年，耶路撒冷被罗马攻陷。犹太人被杀了一百一十万，被掳九万多；二战当中，犹太人被希特勒血腥屠杀了六百多万，以至于尼采这个疯狂的哲学家惊呼：“上帝死了！”神没有死；尼采早就变成灰尘了。犹太人悲惨的命运怪神不公吗？怪神见死不救吗？看看他们犯下的罪行，就是亲手杀死了神的儿子，而且至今还拒绝承认耶稣是弥赛亚，还用作更多的解释吗？看看圣经怎么说的（《希伯来书》）： 10:28 人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；
10:29 何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？
10:30 因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”
10:31 落在永生 神的手里，真是可怕的！
4、传道不懈 12:15
耶稣知道了，就离开那里（退到海边去）。有许多人（从加利利）跟着他（有许多人听见他所做的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约旦河外并推罗、西顿的四方来到他那里。他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候著，免得众人拥挤他），他把其中有病的人都治好了（污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊著说：“你是 神的儿子！”），
12:16
又嘱咐他们，不要给他传名。
这是对又一个阶段传道事工的总结（9:36-12:14）。 面对恶劣的形势，主没有丝毫的惧怕，他也不和这些悖逆之辈纠缠争竞；而是远离他们，传道不懈。又嘱咐他们，不要给他传名，这是一再出现的语句，因为他的时间还没有到，他要走的路还没有显明，就是十字架的苦旅。他深知那些蜂拥而至的群众的心理，他知道他们错误的弥赛亚观和错误的动机。所以，尽管在人看来很有人气，场面火爆，他却倍感孤独和凄凉。正如前面责备哥拉汛、伯赛大、迦百农的时候所叹息的：“除了父，没有人知道子”（11：27）。 5、马太的公式、衷心的赞美 12:18
“看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。
12:19
他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。
12:20
压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜；
12:21
外邦人都要仰望他的名。”
将残，冒烟；灯火，麻制的火把。 压伤的芦苇，吹不出声音；冒烟的灯火（原文），发不出亮光。
犹太人常用芦苇作笛子，当芦苇被压伤了，吹不出声音，就把它折断丢弃。他们也用麻作火把，浇上油点火使发出光来，作走路时照明之用，当油烧尽时，就会冒烟，发不出亮光，人们便索性吹熄。 耶稣的佳言美行使马太想起了《以赛亚书》1-4节。耶稣迥非世人，他严谨遵守神的律法，忠实传讲神的话语，从来不看人的情面，确实是神所拣选、所亲爱、心里所喜悦的。遭遇嘲笑辱骂不争竞，行了大神迹不喧嚷，街上也没有人听见他夸夸其谈、炫耀卖弄的声音。那些被罪压伤的芦苇，他不折断；那些被撒旦苦害将残的灯火，他不吹灭。虽然他被人厌弃，虽然他遭人陷害，但是神却将他高举，坐在神的右边。他二次再临的时候，必然施行公理，叫公理得胜，这是基督徒荣耀的盼望。他的名必然传遍天下，外邦人都要仰望他的名；他的名已经传遍天下，世界因他而不断改变。 三、反省反思 1、你是怎么认识法利赛人对安息日的规定和死守的？你或者你的教会里面，有哪些规条规定是比圣经还重要的？你是单单仰望神、只求神喜悦呢？还是更感兴趣神以外的东西呢？ 2、明明形势极为不利，耶稣为什么不懂得回避呢？他不是教导过“灵巧像蛇、驯良像鸽子”吗？ 3、犹太人命运多舛、屡遭屠杀，他们的神在哪里？神这样对待他们公平吗？ 4、你能体会耶稣的孤独和凄凉吗？你能衷心赞美我们的主吗？
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