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第五十四讲
严厉的责备 读经：太12：38-50 内容： 一、详细分解 1、请求与答复 12:38
当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”
12:39
耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。
12:40
约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。
可能我们会感到奇怪，耶稣行了很多神迹，《马太福音》八、九两章就详细记载了十个神迹；十二章也详细记载了两个神迹：医治手枯干的病人和医治被鬼附、又瞎又哑的人，这些文士和法利赛人为什么还要请求耶稣行神迹呢？我们不妨看看类似的记载： 《马太福音》 16:1 法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。 《约翰福音》 6:30 他们又说：“你行甚么神迹，叫我们看见就信你？你到底做甚么事呢？ 6:31 我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写著说：‘他从天上赐下粮来给他们吃。’” 这些记载似乎告诉我们，他们要求的是耶稣从天上行神迹，就像摩西、以利亚那样，这样才能表明他才是真正的先知，是弥赛亚。 犹太人是热衷于神迹的。保罗说：“犹太人是要神迹”（林前1：22）。这就是犹太人的特征，他们向那自称为神使者的人，要求神迹奇事。好像他们在说：“行出一些奇特的事，作为你的保证，证明你的自称。” 厄德赛恩从拉比的故事中引证了一段话，说明众人对弥赛亚所盼望的事：有一位拉比的门徒问他关于弥赛亚来临的时间，他说：“我生怕你也会要求我行一件神迹。”他们答应不会这样做以后，他告诉他们，罗马的城门将要倾倒，再重建，又倾倒，在来不及再重建以前，大卫的子孙将要来到。他们不顾他的抗议，仍旧强迫他行神迹，所给予他们的神迹乃是从巴尼河洞穴中流出来的水，变成为血。 再有一次，拉比以利谢的教训受到挑战的时候，他就行出一些神迹。第一件神迹是在他的吩咐之下把一棵树挪移了一百肘；有的人认为有四百肘。其次使河床的水倒流，学校的围墙向前倾斜，在另一位拉比的吩咐之下方告停止。最后以利谢喊道：“愿上天证明律法是否与我所教导的一样。”有声音从天上说：“我的教训就是他所说的，你们还要他做甚么呢？”’ 很显然，犹太人这样热衷神迹是错误的倾向。耶稣没有满足他们的要求。耶稣很清楚，即使按照他们的要求从天上行神迹——他完全可以办到——他们也不会顺服他，除非耶稣能够像他们一样死守他们的律法。 一个邪恶、淫乱的世代，这是耶稣对他所在时代的犹太社会的定性：邪恶、淫乱。自命虔诚的法利赛人热衷于表面的敬虔表演，热衷于死守琐碎的规条，但是“侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告”；“那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的”；“ 里面却盛满了勒索和放荡”（太23:14，23，25）。撒都该人热衷于追求富庶的生活，乐得投靠罗马人的统治。因而是邪恶的，淫乱的（指的是灵性上不要神，崇拜权力、物质、肉体的享受等等）。 先知约拿的神迹，约拿三日三夜在大鱼肚腹中。这些记载在旧约的《约拿书》当中。神吩咐约拿向犹太人的敌人亚述人都城尼尼微宣讲毁灭的信息，催促他们悔改。约拿不情愿担任这个使命，因为他不愿意神给残暴的仇敌悔改的机会，就违背神的命令乘船逃走。但是，神没有放过约拿，叫海上狂风大作。船上众人最终知道过在约拿，就按照他自己的要求将他抛入海中。风浪止息，神安排一条大鱼吞了约拿。约拿在鱼腹当中认罪悔改，三天三夜之后，神安排大鱼将约拿吐在岸上。约拿这才遵命去尼尼微宣布神的刑罚，尼尼微合城悔改，得到神赦免。 耶稣拒绝了法利赛人无理的请求；但是也告诉他们，他们就要看到类似先知约拿神迹的更大神迹：人子也要这样三日三夜在地里头。明显所讲的是耶稣受死、埋葬、降在阴间，第三天从死人中复活。耶稣很清楚，即使他们看见了这样的神迹，他们仍然是铜头铁额。 2、严厉的责备 12:41
当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。
耶稣的这个严厉责备恐怕是法利赛人绝对不能接受的。审判的时候，这些残暴无比、污秽不堪的外邦民族竟然可以定神的选民犹太人的罪，简直是笑话！但是，主就这样说了，也解释了原因，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。他们确实残暴无比，但是他们听了约拿宣讲的信息能够及时认罪悔改。在神面前，所有的人都是罪人，所有的人都应当灭亡；除非罪人愿意在神的呼召、感动面前认罪悔改，正如神反复的表白： 《以西结书》 18:21 恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。 18:22 他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。 18:23 主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？ 18:21 恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。 18:22 他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。 18:23 主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？ 《彼得后书》 3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。 看哪，在这里有一人比约拿更大。看哪，这个词语常常表示呼召听众注意听，因为接下来的信息非常重要。这个比约拿更大的是耶稣，他就在这里。约拿是奉神的命令传讲悔改的信息；耶稣是的神儿子，亲自宣讲悔改的信息。残暴无比的尼尼微人听了神差遣的先知呼召认罪悔改；这个邪恶淫乱的时代更应当听从神儿子传讲的天国福音而认罪悔改。可惜，这个时代却顽梗悖逆。 12:42
当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。
南方的女王，她从地极而来，要听所罗门的智慧话。这里讲的的南方的女王，就是示巴女王，她听说所罗门很有智慧，就远道而来，要听所罗门的智慧话（王上10:1-13）。耶稣这里又提出了这个示巴女王在审判的时候定罪犹太人。怎么可能呢？尽管她有谦卑寻求的心，但是毕竟是女人，毕竟是外邦人——地狱之火的燃料，竟然可以定罪神的选民？主说，因为她渴慕智慧。圣经说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！”（箴9:10）在神那里，血统论行不通，就是说血缘关系上是亚伯拉罕的子孙不一定是亚伯拉罕属灵上的子孙；唯有效法亚伯拉罕信心脚踪去行的才是他属灵的后裔，并不分犹太人、外邦人。 看哪，在这里有一人比所罗门更大。所罗门是大有智慧的人，因为他敬畏神，专心寻求神；而耶稣是智慧的本身，是所罗门寻求的对象，所以他比所罗门更大。示巴女王因为所罗门很有智慧尚且慕名而来；这个缺乏智慧的邪恶淫乱的时代更当寻求神的智慧，就是耶稣自己。这个时代是多么的幸运，因为神的儿子、智慧的本身就置身其间，可是寻求者却寥寥！ 这两节的责备，包含了主对罪无比的痛恨，对罪人的刚硬沉重的叹息。但愿，这样的痛恨与叹息不也是针对我们。 3、可怕的空闲 12:43
污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。
12:44
于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫乾净，修饰好了，
12:45
便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”
污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。这节信息缺乏足够的经文背景，所以是属灵的奥秘，最好止住我们有害无益的好奇心。有解经说：污鬼就是邪灵。他们自从被神用水审判（参创1：2）之后，原以海为住处，后因人堕落犯罪，就在干旱之地，以人的身体为安歇之处。污鬼离了人身，除非附在别的物体上，在干地就不得安息，只好回到海里（参太八32）。这是来自《基督徒文摘解经系列》的解释，明显是牵强附会。这个解经书籍里面牵强附会的很多，特别是“灵意注释”和“话中之光”部分。请注意辨别。 污鬼离了人身，结合耶稣所行的赶鬼神迹，我们可以解释为污鬼是听从耶稣的吩咐，离开了所附的人（那人）。他们不甘心，仍然竭力寻找安歇之处，却寻不着。于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，就是说里面没有被神充满，是块闲置的土地；打扫乾净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。
耶稣的这个教导告诉我们，一个被鬼附着的人靠耶稣得到医治，鬼被赶走；若不是跟从信靠耶稣，里面不让神来充满，鬼还会来侵犯他，甚至是更多的鬼附着他，那人末后的景况比先前更不好了。我们不妨看看圣经其他地方类似的教导： 《彼得后书》 2:20 倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。 2:21 他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。 2:22 俗语说得真不错：“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。”这话在他们身上正合式。 《希伯来书》 6:4 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、 6:5 并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人， 6:6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。 这邪恶的世代也要如此。犹太人经过被掳到巴比伦的事件，后来虽然蒙洁净而脱离了偶像，但因为他们对神的悖逆不信和心地刚硬，以致他们目前的景况，已经落到较他们被掳前更坏的地步。听得见耶稣是痛心疾首。 4、天国的人伦 12:46
耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。
12:47
有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”
12:48
他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”
12:49
就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。
12:50
凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”
《马可福音》告诉我们耶稣的家人寻找耶稣的原因： 3:20 耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。 3:21 耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。 圣经告诉我们，耶稣的家人这个时候还没有信靠耶稣，对耶稣的做法还颇有微词（约7:1-8）。耶稣离开了家，四处流浪；这还不算，与当权派针锋相对、格格不入，和他们闹僵了；看看他的门徒和追随者，都是些乌合之众。现在忙得连饭也顾不得吃，差不多是神经错乱了（“癫狂”）！耶稣的亲属听见耶稣这样的癫狂，十分尴尬，就打算抓住（“拉住”）他，让他冷静下来，恢复正常。这种来自血气的关心，其实比敌人更危险。主的真正食物是时刻顺服神旨意（约4:32-34）。 耶稣复活以后，亲自向他弟弟雅各显现（林前15:7），引领雅各、犹大信靠他（徒1:14）。后来他们分别写了《雅各书》和《犹大书》。 有热心的人向耶稣通报家人的到来，没想到耶稣根本就没有理会，就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”可想而知耶稣的家人听了是多么气愤！但是，主在这里指明了天国的人伦。它不同于地上的人伦。天国人伦的基础是凡遵行我天父旨意。这样的人都是天家的人，都是主的弟兄姐妹和母亲。神是天父，耶稣是长兄。但是很多信徒喜欢把地上的人伦带进教会，注重血气上的尊重、和睦、亲热，结果使教会坐满了挂名的信徒，常常把教会搞得乌烟瘴气。 二、反省反思 1、法利赛人为什么要求耶稣行神迹？他们热衷神迹的做法，给你什么启发？ 2、耶稣为什么拒绝为什么法利赛人的请求？为什么讲他所在的时代是邪恶、淫乱的时代？耶稣允许给他们要看的先知约拿的神迹是什么？ 3、为什么残暴无比的尼尼微人竟然可以审判犹太人？还有作为外邦人的示巴女王，怎没有定罪犹太人？ 4、你的里面的闲置的土地吗？ 5、耶稣为什么不理会家人的关心？天国的人伦基础是什么？
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