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第五十五讲
天国的奥秘——撒种的比喻 读经：太13:1-23，可4:1-25，路8:4-15 内容： 一、事件全貌 13:1
当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。
13:2
有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。
13:3
他用比喻对他们讲许多道理，说：“有一个撒种的出去撒种。
13:4
撒的时候，有落在路旁的（被人践踏），飞鸟来吃尽了；
13:5
有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，
13:6
日头出来一晒，因为没有根（得不着滋润），就枯干了；
13:7
有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；
13:8
又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
13:9
有耳可听的，就应当听！”
13:10
门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话为甚么用比喻呢？”
13:11
耶稣回答说：“（你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？）因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。（若是对外人讲，凡事就用比喻）
13:12
凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。
13:13
所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。
13:14
在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。
13:15
因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，（就得赦免）我就医治他们。’
13:16
但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。
13:17
我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。
13:18
所以，你们当听这撒种的比喻：
13:19 （撒种之人所撒的就是道） 凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去（恐怕他们信了得救），这就是撒在路旁的了；
13:20
撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，
13:21
只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了（及至遇见试炼就退后了）；
13:22
撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑（宴乐和别样的私欲进来），把道挤住了，不能结实；
13:23
撒在好地上的，就是人听道明白了（持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实），后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。” 二、详细分解 1、使用比喻及其原因 13:1
当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。
13:2
有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。
13:3
他用比喻对他们讲许多道理 13:10 门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话为甚么用比喻呢？” 以前的十二章，我们看到耶稣的讲道都是用很明确的话语；但是从本章开始，耶稣开始使用比喻讲道。本章就记录了耶稣讲的七个比喻，分别是撒种的比喻（1-23）、麦稗共生的比喻（24-30，36-43）、芥菜的比喻（31-32）、面酵的比喻（33-35）、藏宝的比喻（44）、无价珍珠的比喻（45-46）、撒网的比喻（47-50）。这七个比喻的主题正如耶稣说的是天国的奥秘（11）。耶稣为什么一改往日的做法呢？门徒也感到纳闷。当时在公众场合，在海边，上船坐下，不便于询问。耶稣讲完了比喻，众人散去了，门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话为甚么用比喻呢？” 13:11
耶稣回答说：“（你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？）因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。（若是对外人讲，凡事就用比喻）
耶稣在回答门徒的问题之前是责备，责备门徒的迟钝，不能理解耶稣所讲撒种的比喻。听得出主的焦急，因为他在世上的时间不多了。 天国的奥秘。奥秘，原文意思是只给局内人知道的事情。耶稣所讲的这一系列比喻主题是天国的奥秘，就是跟天国有关信息。天国是要借着神子耶稣的降生、受死和复活，通过地上的教会和信徒的团契建立起来，叫一切肯认罪悔改信耶稣的都可以成为神的新子民、新儿女，得享那永远的生命。这是自创世以来便预定的计划。神的国已经在耶稣的教训和事工上开始了。不过，这些奥秘神过去一直隐藏，现在才透露（17）。 只叫你们知道，不叫他们知道。（若是对外人讲，凡事就用比喻）。耶稣回答了使用比喻的原因。但是问题似乎更多了，耶稣为什么这么做呢？明显不是偏心吗？相信门徒也是更加纳闷了。 13:13
所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。
13:14
在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。
13:15
因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，（就得赦免）我就医治他们。’
主进一步解释这样做的原因所在：是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。而且还引用了《以赛亚书》6:9-10节的经文。结合上文，我们知道他们、外人所指的就是咒骂试探耶稣的法利赛人和文士。那么，他们为什么听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得？如何理解这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着？我们不妨先看看圣经本身的解释： 《路加福音》 6:36 只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。 7:16 耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。 7:17 人若立志遵著他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭著自己说的。 8:42 耶稣说：“倘若 神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于神，也是从 神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。 8:43 你们为甚么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。 8:44 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。 9:39 耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。” 9:40 同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？” 9:41 耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：‘我们能看见，’所以你们的罪还在。 法利赛人之所以听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得，不是因为神偏心，而是因为他们不信耶稣。耶稣不是他们期望的弥赛亚，因为耶稣一方面不是大有 恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，（就得赦免）我就医治他们。’单从中文字面上看，似乎神不希望罪人悔改。但是，这明显与圣经一贯启示不符。关键在于恐怕，一词，比较准确的翻译是“或许”。这样，就与圣经一贯启示一致了，因为神愿意人人悔改，不愿一人沉沦。 13:12
凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。 这一节通常被称为“马太效应”，是商业术语。也有很多信徒用商业活动来解释这节经文，很显然是不可取的。结合上文和上面的解释，这一节所讲的是指属灵方面的内容。凡有的，指的是那些带着单纯谦卑的心来寻求神信靠耶稣的，神还要加给他，叫他有余。就是叫他们更多认识耶稣，更多明白真道，在属灵上不断长进。凡没有的，指的是那些拒绝耶稣的人，比如法利赛人，他们的心中没有神，只有对律法规条的固执和痴迷。连他所有的也要夺去，他所有的指的是他们对神和律法的认识，因为缺少主耶稣的启示，也会逐渐失去。 这也是个属灵的规律，因为“神阻挡骄傲的人（原文的意思是“神带领军队攻打骄傲的人”），赐恩给谦卑的人”（雅4:6）。凡是在神的光中看见自己缺乏的人，神会赐给他们渴慕的心，使他们渴慕神、神的话语和属灵的事物；他们会不断的寻求；神会不断的开启他们的眼睛和心窍，使他们更多认识神、明白真道；神也会乐意向他们更多启示自己。凡是自以为是、自高自大的人，他们会越来越看不见自己；原本拥有的一点对神的认识——也是他们赖以骄傲和傲视别人的资本——会逐渐丧失殆尽。 同时我们也应当看到，耶稣这里改变以往的做法，开始使用比喻，也是一种策略的转变。既然这些刚硬悖逆之辈已经塞耳不听天国的福音，反而处处寻找把柄、刁难耶稣，想把耶稣置于死地而后快，那么使用比喻一方面可以避过仇敌的陷阱，一方面也可以造就门徒。也可以说是一种分别，分别信靠与拒绝的人。我们只能为这些刚硬悖逆之辈悲哀。 2、有福的眼睛和耳朵 13:9 有耳可听的，就应当听！ 13:16
但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。
13:17
我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。
有耳可听的，就应当听，见第四十九讲：质疑与评价。 门徒实在是有福的，因为旧约一直预言的基督，神的儿子，就在他们眼前，天天和他们生活在一起，他的教诲得以经常聆听。而那些旧约的许多先知和义人（严谨遵守摩西律法和敬畏神的）他们只能是传讲神的话语，只能是报信者，只能在心灵里面遇见神。他们没有门徒的这个福气。 而且，门徒的福气不单单是肉眼看见、肉耳听见，他们里面还有谦卑寻求的心。就是说他们有“能听的耳，能看的眼”，“ 能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的（箴20:12）”。但愿所有来到神面前的人都有这样有福的眼睛和耳朵，能够常常看见神的恩典和美意，能够常常听见神宝贵的话语。求神怜悯我们，给我们谦卑受教的耳朵和心。 3、撒种的比喻和解释 前面（第五十三讲：剑拔弩张、针锋相对）我们已经提过解释比喻的原则，就是抓住主题，抓住相似点，不宜在细节上做文章。主在这一章给我们做了示范，亲自解释了两个比喻，一个是撒撒种的比喻，一个是麦稗共生的比喻。 我们看耶稣撒种的比喻和解释。 13:3
他用比喻对他们讲许多道理，说：“有一个撒种的出去撒种。
13:18
所以，你们当听这撒种的比喻：
13:19 （撒种之人所撒的就是道） 种子就是神的道，那么撒种就是传福音了，而土地就是人对福音的反应。 13:4
撒的时候，有落在路旁的（被人践踏），飞鸟来吃尽了； 13:19 凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去（恐怕他们信了得救），这就是撒在路旁的了； 撒在路旁的，就等于是白撒了，因为路是很硬实的，所代表的是凡听见天国道理不明白的。并不是智力上的欠缺，而是属灵的刚硬，故意闭着眼睛，像那些咒骂攻击耶稣的刚硬悖逆之辈。飞鸟代表的就是那恶者撒旦，来吃尽了就是把所撒在他心里的夺了去（恐怕他们信了得救）。他们骄傲和刚硬的心田容不得神的道生长。 13:5
有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，
13:6
日头出来一晒，因为没有根（得不着滋润），就枯干了； 13:20
撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，
13:21
只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了（及至遇见试炼就退后了）；
土浅石头地，不是铺满小石子的地，而是坚硬石层上有一薄层土壤的地。没有根，或指根部不健全，不能吸收足够的水份。 这种信心被称为“暂时的信心”。没有把信仰的根基建立在耶稣基督的磐石上，只是出于冲动或者情绪化的反应，短期的火热能把冰雪点着。一旦遭遇患难或者打击，或者受了逼迫，就暴露本相，变节退后。教会里充满了这样热衷于表面功夫的信徒，求神怜悯他们。
13:7
有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；
13:22
撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑（宴乐和别样的私欲进来），把道挤住了，不能结实； 荆棘里，表面干净，但地里仍有茅草、蔓藤的松根。道虽然进入了心田，但是来自世界和自我的东西太强大，太具有诱惑力、竞争力，把道挤住了，不能结实。使徒保罗深知诱惑的强大，所以他说（《提摩太前书》）： 6:6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了，
6:7 因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去，
6:8 只要有衣有食，就当知足。 6:9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。 6:10 贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。 13:8
又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。 13:23
撒在好地上的，就是人听道明白了（持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实），后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。” 好土，代表的是就是人听道明白了（持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实）。诚实善良，是否是世俗通常所说的好品德呢？我们知道，在神眼中没有一个义人，都是罪人，哪里来的诚实善良呢？唯有在神的光中看见自己满身污秽，是应当下地狱；愿意认罪悔改，愿意接受耶稣为自己救主和人生的主，这样的人因为里面有了神的生命，还有圣灵内住，才可以成为诚实善良的人。 结实，结出果实，指的是一贯、稳定的好行为，是里面的新生命在外面的自然流露（第卅二讲：登山宝训——防备假先知），主说“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做甚么”（约15:5）。忍耐着，因为旧人、世界、撒旦的强大，所以要在内住的圣灵引导之下，不断胜过这一切。有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。指出了结实程度是有区别的。不是所有信徒在有生之年都能达到生命丰盛、完全顺服的地步，圣经告诉我们也有信徒是仅仅得救的（林前3:15）。我们要有这样客观的认识，但绝对不能作为不顺服的借口。 怎么看待撒种的比喻所描述的四种信仰的光景呢？是对神的道必定有的四种反应？还是信心发展的过程？结合我们信仰的实际，我们说二者皆有。所以最好不要轻易下断语，这人能得救，那人不能得救。我们说，到死都刚硬悖逆拒绝耶稣的，这样的人必然下地狱。同时，我们要不要自作聪明，把自己当作神，对他人的信仰说三道四、品头论足，焉知他人一直会停留在目前的光景吗？就不会有发展的过程吗？看看使徒保罗的提醒“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”（林前13:7），就是说总是以善意的、发展的眼光看他人，而不是一棍子打死。面对那些刚硬悖逆的，或者热衷表面文章的，或者忧心忡忡的，我们应当付上祷告的代价，并且尽可能体恤他们，给他们提供帮助；更重要的是我们自己活出神的形象、样式，成为吸引他人的明灯。 三、反省反思 1、耶稣为什么从本章开始使用比喻呢？是他偏心吗？ 2、法利赛人被什么蒙住了眼睛呢？ 3、恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，（就得赦免）我就医治他们。神不希望罪人悔改吗？ 4、“马太效应”是什么？应该怎样理解？ 5、有福的眼睛和耳朵是什么？你有吗？ 6、解释比喻应当遵循什么原则？ 7、如何理解撒种的比喻？你属于哪一种，或者你目前处于哪一种光景？ 8、本章七个比喻分别是什么？主题是什么？
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