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第五十九讲
施洗约翰殉道 读经：太14:1-12，可6:14-29 内容： 一、事件全貌 14:1
那时，分封的王希律听见耶稣的名声，
14:2
就对臣仆说：“这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。”（但别人说：“是以利亚。”又有人说：“是先知，正像先知中的一位。”希律听见却说：“是我所斩的约翰，他复活了。”）
14:3
起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。
14:4
因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”
14:5
（于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能。）希律就想要杀他【因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行（注：有古卷作“游移不定”），并且乐意听他。】，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。
14:6
到了希律的生日（希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的），希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律（和同席的人都）欢喜（王就对女子说：“你随意向我求甚么，我必给你。”）。
14:7
希律就起誓（说：“随你向我求甚么，就是我国的一半，我也必给你！”），应许随她所求的给她。
14:8
女儿被母亲所使（她就出去对她母亲说：“我可以求甚么呢？”她母亲说：“施洗约翰的头！”），就（急忙进去见王，求他）说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”
14:9
王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。
14:10
于是打发人去，在监里斩了约翰，
14:11
把头放在盘子里，拿来给了女子，女子拿去给她母亲。
14:12 约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。 二、详细分解 1、良心的控告 14:1
那时，分封的王希律听见耶稣的名声，
14:2
就对臣仆说：“这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。”（但别人说：“是以利亚。”又有人说：“是先知，正像先知中的一位。”希律听见却说：“是我所斩的约翰，他复活了。”）
希律，人们称他为分封王，按字义来说就是第四区的统治者；但是在这里被通用为一国家中部分领土的统治者。大希律王有很多儿子，在他临死以前，把他的国土分为三份，在罗马的同意下，把它们分结三个儿子。他把犹太与撒玛利亚留给亚基老；北方特拉可尼与以土利亚的国土留给腓力；加利利与比哩亚留给希律安提帕，也就是本文所提到的希律。 他是一个在良心上有罪恶感的人。当耶稣逐渐闻名的时候，希律立刻得出这是约翰再世的结论。俄利根对于这件事有一个很有趣味的意见，他指出耶稣的母亲马利亚与约翰的母亲以利沙伯原为近亲（路1：36）。也就是说耶稣与约翰有血统的关系。俄利根说有一种传说论及耶稣与约翰的外貌长得很相像，的确很可能如此。如果真是那样，希律良心上罪恶感的出现就更有理由了。一个人不能凭着除灭一个反对他的人，使他自己成为无罪，希律就是个最好的证明。既有良心的存在，人的控告即使除灭，神的控告决不会静默无声。 2、事情原委 14:3
起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。
14:4
因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”
14:5
（于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能。）希律就想要杀他【因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行（注：有古卷作“游移不定”），并且乐意听他。】，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。 希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故。 希律安提帕娶了亚拉伯的拿巴提人之王的女儿为妻。他有一位住在罗马的哥哥，也称作希律，福音书的作者称这位罗马的希律为腓力，他的全名可能是希律腓力，或者由于希律家复杂的婚姻关系使他们含混不清。这位住在罗马的希律是一位很有钱的平民，并没有属于他自己的国土。希律安提帕到罗马去的时候勾引了他的嫂嫂，劝他离开他的哥哥跟他结婚。为了要做这件事，他首先必须摆脱自己的妻子。我们往后就看到他这样作，对自己的结局是多么地不幸。 希律安提帕原来并不是一位特别邪恶的君王，但是他在这件事上开始踏上了自毁的道路。他的岳父彼特拉王亚哩达痛恨希律加诸他女儿的侮辱。他向希律宣战，狠狠地把他击败。约瑟夫评语如此说：“有的犹太人认为希律军队的毁灭是出于 神，这是他对抗施洗约翰的一个惩罚。”实际上希律只好求救于罗马来为他处理善后。 把约翰拿住锁在监里，因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”这个内容在4:12节那里已经见过。施洗约翰之所以严厉责备希律安提帕，是因为他毫无理由地跟他的妻子离婚，又娶了他的嫂嫂，犹太人的律法禁止这种婚姻。犹太人虽有弟娶兄妻的风俗，但是只限于兄长死后替兄续嗣才可以（利18:16，20:21；申25：5-6）。当然，这样严厉责备的后果是杀身之祸。但是，正如上一讲所提到的，这是真先知的本色。真先知是不受欢迎的，因为真先知总是直斥罪恶。 希律就想要杀他。约翰的反对代表着正统犹太人的看法，故必然有损于安提帕在臣民中的威望。再者，曾说一词用的是未完成形式，表示约翰的话不像一句顺口之言，而代表一个进行着的“运动”。
希律认为约翰有两件错处：1）、他过份地得孚众望，约瑟夫也记叙了约翰的死，他的记载就是根据这个观点。约瑟夫写道：“有许多人因为受他话语的感动，成群结队地就近他，希律惟恐约翰对百姓的影响太大，也许会转变成叛变的势力（因为人们似乎乐意遵从他所要他们去做的每一件事），就认为最好的办法还是把他处死，以绝后患。由于希律多疑的癖性，使约翰成为一个囚犯，被送往马开如斯处死。”按照约瑟夫所描述，希律杀死约翰是因为怀疑与嫉妒。希律就跟那些软弱、多疑、惊惶的 对希律安提帕想要杀施洗约翰这点，第9节说他这样做便忧虑，那是因为他觉得自己受了利用，也因为他本人对约翰的矛盾态度：这是个本应受他敬重的完美义人——因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行（注：有古卷作“游移不定”），并且乐意听他；却又对他是个威胁，因为约翰很有号召力，也使他不敢轻易下手——只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。有关约翰的号召力，请看3:5-6和11:7-9。耶稣也同样会受到群众舆论的保护（21：46是与本节相呼应的，进一步加重约翰与耶稣的相似）。 于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能。这是《马可福音》6:19节的说法。这个淫乱的女人，受了约翰的指责而怀恨在心、伺机报复。不是反省自己的罪恶，反而欲对指责的人杀人灭口。 3、天赐良机 14:6
到了希律的生日（希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的），希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律（和同席的人都）欢喜（王就对女子说：“你随意向我求甚么，我必给你。”）。
14:7
希律就起誓（说：“随你向我求甚么，就是我国的一半，我也必给你！”），应许随她所求的给她。
14:8 女儿被母亲所使（她就出去对她母亲说：“我可以求甚么呢？”她母亲说：“施洗约翰的头！”），就（急忙进去见王，求他）说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。” 希罗底的女儿，根据犹太历史学家约瑟夫考证，“希罗底的女儿”的名字是撒罗米，她此时正值荳蔻年华，舞姿曼妙诱人；她后来嫁给统治北部地区的另一叔祖，就是希律腓力二世（腓力一世的同父异母兄弟）。 在众人面前跳舞。在这件事上，她的确犯了更为严重的罪。在她的内心一定有一种不知耻的因素。一个皇族的公主竟如舞女跳舞，这种舞蹈都有不道德的暗示；而且一位皇族的公主在公众面前献舞真是一件不可思议的事。希罗底一心一意想报复那公然责备她的人，丝毫也不为辱没她女儿优雅的风度设想。 “随你向我求甚么，就是我国的一半，我也必给你！”这只是王在宫廷中说话的口吻，等于说“不用怕，你说吧！”不能照字面意思去解释（斯5:3,6；7:2；9:12）。 女儿被母亲所使。希罗底是很有野心的，而正因此才促使希律毁灭。在此我们注意到希罗底的三种罪行：她是一个丧失了道德与贞洁的妇人；她也是一个报复心切的妇人，虽在公正的判断之下，仍旧心中怀怒蓄意报复；而最坏的可能就是她为了实现复仇的目的，竟不惜利用她自己的女儿。如果她自己设法向揭发她丑行的神人报复，已经是够坏了，现在她竟利用她的女儿达到她毒辣目标，使她的女儿也变成与她一样的大罪人，更是罪大恶极了！为了达到个人某些邪恶的目的，竟使自己的孩子沾染罪恶的父母，还有其么比这更坏呢？！ 4、罪恶得逞 14:9
王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。
14:10
于是打发人去，在监里斩了约翰，
14:11
把头放在盘子里，拿来给了女子，女子拿去给她母亲。
这是一个不光彩的故事，用赤裸裸的现实主义手法，描绘了一个东方式法庭为所欲为、无法无天的情景。处死约翰是违背犹太人的律法，因为未经审判，而且是斩首。 王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。 王便忧愁，但因他所起的誓，使我们自然想起了耶弗他因轻率起誓而酿成苦果的教训（士11:30-40），想起了耶稣不可轻易起誓的教导（太5:33-37，见第十六讲：登山宝训——论起誓）。 希律的行为是一个懦夫典型。希律为遵守一个愚昧的诺言，而破坏了一条重要的律法。他答应要送给撒罗米所要的任何东西，却丝毫也不想一想她会要些甚么。他知道答应了她的要求，遵守了这个诺言，就是破坏了一个更重要的律法，可是他宁愿遵守诺言，因为他是一个不肯认错的弱者。希律惧怕妇女的脾气，胜于惧怕道德律。他惧怕宾客的批评，也许是嘲笑，胜于惧怕他良心的声音。希律是一个立场坚定的明知故犯者；这种立场并不是刚强的标记，而是软弱的标记。 我们已经提及希律在这件事上采取的行为，是他自取毁灭的开始，事实上确是如此。 希律与希罗底不合法与不道德的关系，从开始就带给他不少的困扰。但是希罗底对于他的影响并没有到此为此。数年以后加力古拉得了罗马的王座。那时在特拉可尼与以土利亚两地作王的腓力已经去世，加力古拉把这个希律家的省份给予亚基帕，并赐给他王号。亚基帕的这王号引起了希罗底的嫉妒，约瑟夫说：“她无法隐藏对于他的嫉妒使她何等地痛苦。”她嫉妒的结果，使她鼓励希律到罗马去要求加力古拉封他为王，因为希罗底决心要作皇后。“我们到罗马去吧！”她说，“因为再也没有比获得王位更值得我们花费心力与金银。”希律很不愿意采取行动，他原是一个天性懒惰的人，他也预料到前途困难重重。希罗底仍坚持到底。 希律正准备动身往罗马去的时候，亚基帕派遣使者先下手一步，控告希律准备反叛罗马，结果加力古拉相信了亚基帕的控告，把希律的省份和他全部的财产没收给予亚基帕，并且把希律放逐到远方的高尔，在该地忧闷至死。 希律终于为了希罗底的缘故失去了财富、王国，并且被放逐到遥远的高尔苟延残喘地存活。希罗底惟有在这里显出她的一点伟大和慷慨。其实她是亚基帕王的姊妹，加力古拉告诉她，他无意没收她私有的财富，并愿为亚基帕王的缘故，让她留下来，不必陪伴她的丈夫过放逐的生活。希罗底回答说：“王啊！你对待我实在宽宏大量，可是我对我丈夫的爱，使我不能接受你的恩惠，因为我既在他昌盛的时候作了他的伴侣，决不能在他遭遇不幸的时候弃绝他。”因此希罗底伴随其夫希律同被放逐。 希律的故事就是罪恶带来刑罚的一个证明。希律初次勾引希罗底的那一天真是一个不幸的日子，这不贞的行为导致了谋杀约翰，终于使他自己遭遇痛苦的结局，除了爱他又毁了他的女人以外，他已经失去了一切。 5、门徒收尸 14:12 约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。 在巴勒斯坦，这件事似乎标明了那群颇有凝聚力之“约翰的门徒”就此告终；他们在礼仪上的习惯曾经被人引用来反对耶稣的门徒（太9:14）。根据约翰福音的记载，从很早的时候开始，约翰的门徒就逐渐离开他，跟从了耶稣，而约翰对此深表赞同，认为理当如此（约3：30）。 而今，约翰死了，他们回来安葬他。这里加上一个意味深长的词句，说他们就去告诉耶稣，这可能是强调更进一步的联合，虽然马可没有提到这一点。然而，从《使徒行传》18：25和19：3看来，在巴勒斯坦以外，约翰的门徒仍然自成一群，那里说他们仍然是在等候弥赛亚来临的一个“小教派”。所以，约翰的门徒乃是十足的正统犹太人（可2：18），具有弥赛亚的盼望，但仅此而已。他们当中那些没有被逐渐茁壮之基督教会吸收的人，可能已经回头投身基督教出现之前就已存在之爱色尼派的活动，因为他们与这个团体有许多相似之处；或是投向异端群体，像曼底安派（起源于巴比伦之混合宗教），施洗约翰在此派著作中有极显著的地位。 这个噩耗，对耶稣来说也是一个凶讯。他的先锋因为勇于指责罪恶、不与罪恶妥协而身首异处；他这个主角也好不到哪里去。耶稣清楚自己的十字架的道路。不过，虽然他是为着背负世人的罪孽而必须走十字架的道路，但是这丝毫不能减轻同样对他杀人灭口的罪人的罪孽。 三、反省反思 1、施洗约翰为什么殉道？给你什么启发？ 2、如何认识希律安提帕、希罗底和希罗底的女儿？给你哪些教训？
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