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第六十二讲
论传统与诫命——传统高于诫命 读经：太15:1-9，可7:1-13 内容： 一、事件全貌 15:1
那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣【到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）】，说：
15:2
“你的门徒为甚么犯古人的遗传（用俗手吃饭）呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”
15:3
耶稣回答说：“（你们是离弃 神的诫命，拘守人的遗传）你们为什么因着你们的遗传，犯 神的诫命呢？
15:4
神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’
15:5
你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，
15:6 （以后你们就不容他再奉养父母） 他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了 神的诫命（你们还做许多这样的事）。
15:7
假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：
15:8
‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我； 15:9 他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”
二、详细分解 1、一轮又一轮的调查 15:1
那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣【到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）】，说：
15:2
“你的门徒为甚么犯古人的遗传（用俗手吃饭）呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”
古人的遗传，指的是口传律法，即以旧约律法为基础，但已大大超出了它的有关生活规定的繁文缛节，最后发展成为一部各种法规条例纷繁琐细的《米示拿》（《他勒目》是对《米示拿》的批注。耶路撒冷的《他勒目》有12卷；巴比伦的《他勒目》有60卷）。历来著名律法教师对摩西律法的诠释和引申；这些都以口传方式保存下来，且为法利赛人所恪守。对法利赛人（大部分文士都是法利赛派）来说，口传律法与旧约律法有同等的权力。 仔细洗手。按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚（参出30：19）。而历代口头相传的补充规定，将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节，惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西（如死人、死畜、不洁的动物），所以规定在吃饭前必须洗手。拉比们常说：“圣民（以色列人）住圣地（迦南），必说圣言（希伯来话），食圣食（洗手）。”饭前洗手的固定做法，似乎是耶稣时代之前不久才实行的，对平民百姓或许尚不能要求，但耶稣是“拉比”，不能不知道吧！ 从市上来，若不洗浴，也不吃饭，因为在街市上恐会接触到外邦人或一些不守礼仪的犹太人，以致自己被沾染污秽了，所以须要先经过洗浴等洁净的手续，才可以吃饭。 历代拘守，动词在原文可翻为‘领受’，它常用于犹太人中一些教导、规矩、风俗、习惯等的世代相传上。 法利赛人历代以来所拘守的洗礼有三种： 1）、洗手：将手浸在水里直到手腕（参2～3节） 2）、洗浴：将全身浸在水里。 3）、洗物：就是将杯、罐、铜器等器物浸在水里。 我们一定要十分清楚，所谓洁净与不洁净的观念，与身体的清洁卫生无关，这完全是礼仪方面的事。一个人在洁净的条件之下，方能敬拜、接近神；不洁净的人就不可能敬拜，接近神。 这种不洁净是由于触摸某种人或物传染的。例如一位妇人若有血漏就算为不洁净，即使在正常的月经期间她也是不洁净的，她在生了小孩以后的一定时期是不洁净的。每一具尸体都是不洁净的，摸到尸体的人也成为不洁净。每一个外邦人都是不洁净的。 这种不洁净可以传递，也就是所谓有感染性。例如：一只老鼠碰到了一件陶器，这件器皿就不洁净，若非按礼节洗濯并使其洁净，凡盛在其中的东西都是不洁净的。结果是任何人摸了这件器皿就不洁净，吃或喝其中所盛的东西也成为不洁净。凡与这样吃喝过的人接触的人，也成为不洁净。 俗手，指未遵照宗教洁净礼仪洗过的手。 吃饭的时候，他们不洗手，他们所主张的洗手，是一种宗教礼仪，而不是为了清洁卫生。 避开一切礼仪上的不洁是不能做到的事。一个人自己可以不沾染不洁，但是他怎么会知道他在街上所接触的人，到底洁净还是不洁净？只要碰一碰就会使他不洁净，因为，正如我们已经看到的，不洁净是传染的。因为在巴勒斯坦有外邦人，凡是外邦人脚底下新踏到的尘土都是不洁净的，因此这件事变得更为复杂。 为了抗拒这种不洁，便做出一套繁复的洗涤办法。这种洗濯方法是越来越复杂。首先要在早上起床时洗手，然后产生出一套圣殿内祭司所用的洗手方法，他们在吃自己的一份祭肉以前，必须如此洗手。后来正宗派的犹太教徒要求自己要与所有真正虔诚的教徒遵守这繁复的洗手方法。 厄德赛恩在他所写的弥赛亚耶稣的生平与时代的书中，列出这最繁复的洗濯仪式。在餐前就要把使用的水瓶预备好，至少需要一圆形木筒四分之一的水，也就是足够灌满一个半鸡蛋壳的水。首先把水倒在手指正面掌心向上的双手上，必须流到手背，直至腕关节；从腕关节滴下来，因为这水已为了接触过不洁的手变为不洁，如果这水再流回手指，就使手指再成为不洁了。这套过程还需要再重复一次，双手背向上，手指往下，最后每一只手指用另一只手的拳头擦过以后就就是洁净了。一位严谨的犹太人不但在餐前遵守这些仪节，甚至每一道菜都要来一遍。 所以犹太正宗派的领袖向耶稣所提出来的问题是：“你的门徒为何不遵守我们传统洗濯的礼仪？” 这次调查是来自耶路撒冷的，就是说来自律法的大本营，宗教高层。这样的调查在约翰施洗的时候已经发生过（约1:19）。在耶稣宣称他拥有“赦罪的权柄”的时候，也发生过（路5：17）。 这次调查的结论估计是耶稣没有否认他的门徒违反古人的遗传，而且耶稣不但不约束他的门徒，反而为他们百般狡辩，说穿了就是耶稣在纵容教唆他们。是离经叛道、执迷不悟的一群危险分子。 2、答非所问 15:3
耶稣回答说：“（你们是离弃 神的诫命，拘守人的遗传）你们为什么因着你们的遗传，犯 神的诫命呢？
15:4
神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’
15:5
你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，
15:6 （以后你们就不容他再奉养父母） 他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了 神的诫命（你们还做许多这样的事）。
无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。﹝原文直译﹞“你们倒说：‘无论何人对父亲或对母亲说，凡你可以从我受益的东西，（我已经把它当作献给神的）一个礼物了。” 供献，是将财物作一种许愿式的奉献，起源于耶弗他的许愿（参士11：29-40）。这类许愿式的供献，又名“各耳板”；凡经拥有者指定为“各耳板”的，父母亲没有权利动用（参可7:11）。 已经作了供献，意思是“凡名义上已经给了神的物品，就不可容让别人使用”。 他就可以不孝敬父母。一些不肖的犹太教徒，往往假藉合法的遁辞，许愿将家产献给圣殿使用，这样就可逃避供养父母的责任，而自己却以财产监管人自居，仍照旧享用其钱财。如果一个人的父母在贫穷与需要之中，如果这贫穷年老的父母前来要求儿子的帮助，这个人有一个办法可以逃避帮助父母的责任，就是正式地把他所有的金钱、产业奉献给 神的圣殿，他的产业就成为各耳板，专门奉献给 神；然后他就对他的父母说：“真是对不起，我没有东西可以给你，我所有的都奉献给 神了。”这人可以利用遵守礼仪的形式，来逃避孝敬父母的责任。他可以用文士的规定来废除十诫中的一条诫命。 这就是你们藉着遗传，废了 神的诫命。法利赛人是根据圣经上另一处的话说，不可违背所起的誓言（参民30:2），来支持“各耳板”的借口。从表面上看，他们似乎是“以经护经”──以神的道维护神的道，相当正确。但是主耶稣说他们是藉着遗传，废了 神的诫命。他们的错误在于： 1）、用一个圣经教训（不可违背誓言），来废掉另一个圣经教训（要孝敬父母）。 2）、应用圣经教训，只按着一段经文的字句，而忽略了全部圣经的精神。 事实上，这轻而易举的宣誓，保护的是宣誓者本人的财产仍由他本人支配，只是剥夺了他父母动用的一切权利而已。后来，为了更好地遵守第五条诫命，拉比口传的法规允许这种誓言可以作废。不过耶稣在世的时候，显然还常常生效。如此虚假欺人的孝敬父母，与第五条诫命中的神的旨意直接违背。 这是耶稣一贯的特色：答非所问。法利赛人和文士责问的是耶稣的门徒为什么不遵守饭前洗手的口传律法，按照正常的回答是直接解释原因。耶稣明显没有否认门徒确实违反了法利赛人这样的传统，事实是他对这个问题未置可否，反而是反唇相讥：你们为什么因着你们的遗传，犯 神的诫命呢？
耶稣的意思很清楚：“先别管我的门徒为什么不遵守这样的传统，先问问你们对遗传和律法关系的处理。你们为什么把来自人的口传律法高举到神的诫命以上呢？” 耶稣的说话是有根据的，且看：神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’这是十诫的第五诫（出20:12,17；利20:9；申27:16）。 你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，（以后你们就不容他再奉养父母） 他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了 神的诫命（你们还做许多这样的事）。
这就是铁的证据。他们的遗传竟然可以取代神的律法，而且是废了神的诫命，也使得犯罪披上了合法的外衣。这样的遗传还有什么价值？法利赛人错谬到了何等地步？他们还竟然把他们的遗传奉为瑰宝！他们到底是在侍奉神，还是在侍奉自己的传统？废了神的诫命的遗传对耶稣又有何权威可言呢？ 因此，门徒对这个没有价值的甚至是犯罪的遗传没有遵守，跟法利赛人借着遗传废除诫命的罪恶相比起来，实在是算不得什么！反而是正确的。 面对耶稣这样的反诘，相信法利赛人和文士又是张口结舌、面红耳赤、极为恼火。因为耶稣不但没有丝毫认错的表示，反倒竭力狡辩，为门徒开脱，简直就是纵容、挑唆。如果任凭耶稣他们肆意破坏他们的遗传，他们的遗传还有什么威信？他们一贯对遗传的恪守还有什么价值？他们在群众当中的地位也岌岌可危！因此，杀人灭口是最好的选择。 3、严厉的责备 15:7
假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：
15:8
‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；
15:9 他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’” 假冒为善的人，这词源于当时在舞台上的演员，常戴着假面具说话，隐藏他们原来的真面目，演活另一个人的角色。 ‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；见《以赛亚书》29:13节。这种心口不一的虚假敬拜倒是犹太人真正的传统（诗78:36；结33:31）。 人的吩咐，就是口传律法。初期教会，这样的律法主义冲击教会，也遭到了保留的斥责（林前4:3；西2:21-23；多1:14）。 他们将人的吩咐当作道理教导人，这样，人的意见代替了神的旨意，人的看法代替了神的启示；他们所在意的，不是神怎么说，乃是人怎么说。 耶稣严厉的斥责他们：“你们这些热衷表演的演员，你们的敬拜是虚假的！你们只热衷于对遗传的死守，你们把人的吩咐当作神的律法；而真正神的诫命却被你们废弃了！你们以为顺服神就是对遗传的死守，你们以为这就是你们的义，而且神必定赏赐你们这样的善行。你们完全错了！你们正如神借着以赛亚先知的责备，你们的敬拜是心口不一的敬拜，是虚假的虔诚，是严重的犯罪！” 从来没有一个人会质疑法利赛人在遵守这些传统规条上的热心，也没有人会怀疑这类的习惯在历史传统上的真实性，也没有人会否认它们原初的目的是要尊崇神，乃是已经借着启示赐下之圣经原则的延伸（或许也是恰当的）。那么，耶稣在这里论到文士和法利赛人时，为甚么会用假冒为善的人或“那些扮演一个角色的人”这么强烈的字眼呢？在他们空洞的、不真诚的态度里，他看见了一段圣经预言的应验，所以也就印证了圣经的权威。他们自称是倚靠圣经的，但其实都是以自己的遗传来取代它。 耶稣指出法利赛人乃是那些扮演虚假角色的人，与他们的真相不符。他们在外表上表现出一副很尊敬神的样子，这一点倒没有争论余地；但他们内心的态度却是直接而完全地与此背道而驰。外在的敬虔本当是内在实际形诸于外的记号，但是他们表里不一致；我们可以比较先知对于以色列王国时代那些没有意义的、空洞的宗教仪式所作的抨击。 即使法利赛人在内心上是认真的，他们的整个立场却是无效的，因为他们所教导的完全是倚赖人的权威，而不是神的权威。凭良心说，这已经是够糟，但问题还不仅如此。这样倚靠人的传统，其实反倒使他们忽略了神明确的命令。 4、真正的敬拜 当日的文士与法利赛人最奇怪与不幸的，就是他们实际上所作的与犹太人最伟大的教师的言论相违背。以利以谢拉比说：“一个人为他父母的缘故，门是敞开的。”他的意思是说，若有任何人起了不孝敬他父母的誓言，后来反悔了，即使违反了他的誓言，改变他心意和采用另一种方式的门，依旧是敞开的。耶稣从不给人以不知道的真理，总是把神已经告诉人类的事来提醒他们，使他们可以明白祂的真理，这些事神早已告诉他们，他们早已知道却又忘记了，因为他们宁愿接受自己人为的繁文缛节，却不要神伟大单纯的律法。 这就是发生冲突与顶撞的地方，就是两种宗教与两种崇拜的较量。文士与法利赛人认为宗教就是遵守一些外表上的规条、律例与礼仪，例如在餐前正确的洗手方式等；这就是在人生的各方面严格地遵守一种外表的规条。而耶稣认为，宗教是一件内心深处的事，它是发自超乎律法的同情与仁慈的事。 文士与法利赛人认为崇拜就是仪式和礼仪，而耶稣认为崇拜就是洁净的心灵与爱心的生活。这就是冲突。这种冲突今天依然存在。崇拜是什么？即使在今天还是有许多人说，若不是一位具有使徒所承继的权柄，并经封立的祭司，在一所成圣的建筑物中主持的仪式，单单按照教会定规的仪式所举行的，并不是崇拜。而这一切都是外表的东西。 崇拜最伟大的定义之一，是由汤朴威廉（William
Temple）所定规的：“崇拜是藉神的圣洁来苏醒良心，以神的真理来喂养人的头脑，以神的美善来洗濯人的想象，使人的心向神的爱敞开，把意志奉献给 神的旨意。”我们若因文士与法利赛人的盲目而吓一跳，若因他们对外在礼仪的坚持而震惊，就必须留意，免得我们在自己的方式之下犯了同样的罪。宗教决不能建立在任何的礼仪或仪式上，必须建立在人与神之间个别的关系上。 5、束缚我们的传统 直到今日，我们仍广泛地受到遗传的捆绑。在我们的基督徒生活中，我们在耶稣基督的简单纯一之外，又为自己添了许多出于遗传的东西。人作遗传的奴隶是极自然的事，除非他立意避免。在韦尔斯的某些地方，人们在将他们亲人的遗体下葬之前，必须以法兰绒缠裹遗体。这是因为以前某一个王朝，曾颁布这样的法律，旨在繁荣当地的法兰绒工业。当时如此行还有它的理由，但后来形成一种传统，以为不如此就是违背传统，而且是对死者不敬。 捆绑你我的遗传是些甚么呢？我们是否受一个遗传束缚，认为在早晨读圣经是件好事？倘若你只为守这传统而读经，那你不如脱离那传统。我们若屈从，作它的奴隶，纵然有些遗传有理性的根据，它仍然是墙垣，会将我们阻隔在神之外。例如有些人只是遵行传统，参与公众敬拜，以致于公众敬拜中的那种热心、力量，已无法感动他们。他们反受了传统的害。对于有些人，传统的教会关系只是像一座建筑物顶端的避雷针。它的功用只是消减雷电的袭击，使建筑不受害而已。 我们的王渴望将人从一切的束缚中带出来，以进入和神的活泼关系中。一切能使我们和神之间隔绝的事物，不管它以前具有如何虔诚、圣洁的作用，我们也当将它摒弃。连恪守圣餐也能变成一种传统，将人摒除在与耶稣基督的交通之外。那被我们看为神圣，虔诚的敬拜，礼仪，很可能变成一道将我们隔绝在与神的交通之外的墙。我们所恭敬护守的惯例，很可能成为一种传统，使我们与神隔绝。 我们和神之间，必须具有属乎个人的，和发自内心深处的关系。因此愿我们谨慎防范任何声称在神的诫命之外，必须加上其它遗传才能使生活敬虔这一类的教派。人所加上的任何解释，至终就成为遗传。一切出于人的诠释，一旦被高举到缺它不可的地位时，它就会成为祸害。解经有它的地位，诠释有它的价值，教训也有它的益处；然而无论是解经，或诠释，或教训，都不可被看成是最主要的，惟有神的诫命才是最主要的。但愿我们不因我们的诠释、解经、和传统，而违反了神的诫命。让我们保守我们的心，使我们首先在与神的关系上站稳。在真实的虔诚中，人的灵与神那如烈焰的灵之间，是容不下任何其它事物的。无论位于这中间的是祭司、圣物、礼仪、或典章，全都应该铲除。 “没有间隔，主，没有间隔！”该是每一个真敬拜者所发的呼求，当这呼求得蒙垂听的时候，所产生的虔诚就能影响一切外在的事物。让我们对一切外在的事物心存畏惧，免得它们带领我们离开了属灵的敬拜。愿我们谨慎培养属灵的敬拜，不容任何事物夺去了它的地位，好让属灵的敬拜影响我们生活中的一切细节。 三、反省反思 1、法利赛人的遗传是什么？这些遗传你怎么判断他们的价值？ 2、“你们藉着遗传，废了 神的诫命（你们还做许多这样的事）。”耶稣这样责备法利赛人有什么证据？法利赛人这样的做法有什么错误？ 3、耶稣为什么说法利赛人是假冒为善的？ 4、真正的敬拜是什么？ 5、有哪些传统在束缚着你或者你的教会？这些传统是否合乎圣经？
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